«钻木得火» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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钻木得火 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
钻木得火 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
絞之得水,金之為物,擊之得火,鉻之得水,金木者,水火之交也,水為精為天,然為神為地,本為魂為人。 ... 未嘗有畫夜,有方者形,彼非形者,未嘗有南北,非所自生者如搖篷得風,彼未搖時,非風之氣,彼已搖時,即名生者,如鑽木得火,彼未鑽時,非火之形,彼已鑽西門何 ...
形之所自生者,如鑽木得火。彼未鑽時,非火之形;彼已鑽時,即名為形。關尹子曰:寒暑溫涼之變,如瓦石之類,置之火即熱,置之水即寒,呵之即溫,吸之即涼。特因外物有去有來,而彼瓦石實無去來。譬如水中之影,有去有來。所謂水者,實無去來。關尹子曰:衣搖空 ...
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 1198 页
今者寧可將此小兒至菩所止,養活之耶。」抱小兒往所住處而養育之。其兒轉大,至十餘歲峙此梵志以少因緣,欲遊人間,詔小兒口『我少緣,欲暫出行。汝苦守護此火,慎勿使滅;右滅者,當以鑽鑽木,取火燃之。」貝誡救已,出遊行。梵志去後,小兒自戲,不數視火,火 ...
火主于南,應夏。火之爲言化也,毀也,陽在上,陰在下;毀然盛而變化萬物也。鑽木取火,木所生也。然火無正體,體本木焉。出以應物,盡而 ... 強可攻弱,土得木而達;實可勝虛,水得土而絕;陰可消陽,火得水而滅;烈可敵剛,金得火而缺;堅可制柔,木得金而伐。故五者 ...
隧人氏钻木取火很久很久以前,人类还不会使用火。人们住在大岩洞里,生吃猎获的飞禽走兽,穿着动物的皮毛抵挡风寒。后来,人们发现雷电烧着树木引起森林大火之后,那些被烤熟的野兽的肉非常可口,而且很容易咀嚼,老人和小孩子也可以吃,吃了之后很 ...
刚刚在水里转了一圈,除非是防水的,不然的话,什么火机都得直接拜拜!而萧游虽然偶尔抽烟,却也不会用哪种特别拉风的火机,所以,身上带着的都是普通货色,根本就不堪一用!所以,这个时候的萧游,只能效仿古人,钻木取火!把一段木头从中间劈开两半,然后 ...
人文中水利、農事、日用等各方面的進展,文中都交代得十分清楚。雖然對上古的史事,在各種具體說法上還存有參差。比如這裏說黃帝作鑽鐩生火,教民熟食,而其他說法則謂燧人氏鑽木取火而民得火食,但是這些歧出並不妨礙義理。根據常識,人類掌握用火 ...
云南佤族人民用木棒摩擦取火,苦聪人以两根竹子锯竹取火,海南岛黎族人民钻木取火。传说中的燧人氏 ... 载《化石〉 1976 年第 2 期第 11 页。 2 雜南子,天文训〉高诱注。《中华古今注〉亦认为"阳燧以铜为之,形如镇,向日则火生,以艾承之,则得火也"。 之火 ...
眷二十九取水取火取材木古取火法古取火之法有三:一用木燧,二用金燧,三用石敲火。至清同治 ... 钻木取火法自燧人氏见大鸟啄木出火,知木中藏火,因创钻木取火之法^。后世因之 ... 至必改之故,邢疏谓取木之色,与四时相配,而不言不改不能得火。又《周礼 ...
又別得五方有五樣木,而燧者火之所在,教民鑽木燧以取火,果然學那鳥啄木樣,向燧上一鑽,火光並出。這五木是: ... 燧人既教民取出火來,當時未有烹炮,教民將那木薪來燒,灼炳那鳥獸之肉。及燔黍與押豚, ... 當時民血食,欲心淺淡,今得火食,慾火更熾。男子見 ...