চীনাএর অভিধানে "作敛" এর মানে

চীনা এ 作敛 এর উচ্চারণ

作	敛
zuò	liǎn

চীনাএ 作敛 এর মানে কি?

চীনাএর অভিধানে 作敛 এর সংজ্ঞা

অর্থের অস্তিত্বের সংহতি

作敛 谓聚敛民财。

作敛 এর অনুবাদ

আমাদের চীনা বহুভাষিক অনুবাদক 作敛 এর অনুবাদ 25টি ভাষায় পান।

এই বিভাগে উপস্থাপিত চীনা থেকে অন্যান্য ভাষার 作敛 এর অনুবাদ অটোমেটিক স্ট্যাস্টিক্যাল ট্রান্সলেশনের মাধ্যমে সংগ্রহ করা হয়েছে; যেখানে অপরিহার্য অনুবাদ হলো চীনা এর «作敛» শব্দ।

• চীনা: 作敛
• চীনা এর অনুবাদক - স্পেনীয়: Para la convergencia
• চীনা এর অনুবাদক - ইংরেজী: For convergence
• চীনা এর অনুবাদক - হিন্দি: अभिसरण के लिए
• চীনা এর অনুবাদক - আরবী: للتقارب
• চীনা এর অনুবাদক - রুশ: Для сходимости
• চীনা এর অনুবাদক - পর্তুগীজ: para convergência
• চীনা এর অনুবাদক - বাংলা: অভিসৃতি জন্য
• চীনা এর অনুবাদক - ফরাসি: pour la convergence
• চীনা এর অনুবাদক - মালে: untuk penumpuan
• চীনা এর অনুবাদক - জার্মান: Konvergenz
• চীনা এর অনুবাদক - জাপানি: 収束のために
• চীনা এর অনুবাদক - কোরিয়ান: 컨버전스
• চীনা এর অনুবাদক - জাভানি: kanggo manunggal
• চীনা এর অনুবাদক - ভিয়েতনামিয়: Đối với hội tụ
• চীনা এর অনুবাদক - তামিল: கூடுகை
• চীনা এর অনুবাদক - মারাঠি: एककेंद्राभिमुखता साठी
• চীনা এর অনুবাদক - তুর্কী: yakınsama için
• চীনা এর অনুবাদক - ইতালীয়: per la convergenza
• চীনা এর অনুবাদক - পোলীশ: konwergencji
• চীনা এর অনুবাদক - ইউক্রেনীয়: для збіжності
• চীনা এর অনুবাদক - রোমানীয়: pentru convergența
• চীনা এর অনুবাদক - গ্রীক্‌: για τη σύγκλιση
• চীনা এর অনুবাদক - আফ্রিকান: vir konvergensie
• চীনা এর অনুবাদক - সুইডিশ: för konvergens
• চীনা এর অনুবাদক - নরওয়েজীয়: for konvergens

«作敛» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই

নিম্নলিখিত গ্রন্থপঞ্জী নির্বাচনে 作敛 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে 作敛 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।

白話墨子: 白話古籍精選20

民所苦者非此也。蓋於厚作斂於直姓。是故聖王作爲宮室,便於生,不以爲觀樂也作爲衣服帶履便於身.不以爲闢怪也。故節於身,誇於民,是以天下之民可得而治,財用可得而足。當今之主,其爲宮室,則與此異矣。必厚作斂於百姓,暴奪民衣食之財,以爲寓室 ...

胡三元, 2015

郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 115 页

惠谷智而亡末"句, "熹"字,原釋文說作"喜" , "谷" ,讀作"欲"。"末 n ,有淺小之義。(淮南子.精諭)云: "淺智之人,所爭者末也。"高誘注: "末,小也。" ..喜欲智而無恭,是針對"欣喜"說的,指欣喜時,不可沈溺於淺薄的歡愉。又,趙建偉先生云: " '末'終也,極也...謂喜當明智 ...

原植·丁, ‎丁原植, 2004

無求備齋墨子集成 - 第 25 卷 - 第 45 页

畢^盧校移此,壬 5 、作焱, ^女 1 ^ 4 ^ | 45 | | ^ 11195 、^ 5 作使舆籍斂苘。籍古讀箬咋、節用上篇萁籍斂厚。違扭? ... 雜. ^ 5 、作斂與籍斂闳。並.無作字。劉 5 、入 1 考御覽一百七 + 1 二所引、亦無作字。又下文农菔節^厚作斂、類聚八十五、.御^ 55 。

嚴靈峯, ‎墨翟, 1975

儀禮注疏(凶禮): - 第 60 页

鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤 與徐本注合。「書」作! "南」。^「牖」作「墉」,「南」作「當」,並 0 「北墉下死而遷之當牖卞」,毛本「墉」作「牖」,作「歸」。」 0 「皆」, ,作「歸」。阮校:「按作「皆』不#「并」, ^無。北牖者非一,似可兩通。」别之,若作北墉則不必言南牖也,據疏内稱南 ...

鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤, 2001

汉语成语考释词典 - 第 441 页

又作〔霸道横行〕。《儿女英雄传》八 113 :还有等刁民恶棍,结交官府,盘剥乡愚,仗着银钱霸道横行,无恶不作。横行无忌卜^ 19 ^109 ^11 1?形容任意行动,为所欲为,毫无顾忌。《明史,二四三~赵南星传》: (疏陈天下四大害)乡官之权大于守令,横行无忌,莫敢谁 ...

刘洁修, 1989

十三经注疏: 周易正义 - 第 834 页

以"或作"巳" ;上,时掌反,后放北。[疏] "由命"至"旨甘"。 0 正义日:此一经论命士以上事亲,异于命士以下之礼。父母舅姑将坐,奉席请何乡;将托,长者奉席请何趾 lz )吵者执床与坐。将枉,谓更卧处。 0 奉,芳马反,下同。乡,许亮反。枉,而鸽反,又而甚反,卧席也。

李学勤, 1999

陕县东周秦汉墓: (黄河水库考古报告之五) - 第 126 页

鼎作敛口,沿上有一周较宽的凹槽,扁圆腹,圃底近平,下附蹄形足。腹部有三道平行的阶梯状突棱或饰凸弦纹一道。甑作敞口,外折沿,折腹,圈足略外撇,置于鼎口外沿的凹槽上。底箅有孔七至十二个。腹饰凹弦纹二道。通高 19 一 25.4 厘米。 3408 : 4 通髙 3.4 ...

中国社会科学院考古研究所, 1994

慎子:

費財勞力,不加利者,不為也。是故,聖王作為宮室,便於生,不以為觀樂也;作為衣服帶履,便於身,不以為辟怪也。故節於身,誨於民,是以天下之民可得而治,財用可得而足。當今之世,其為宮室,則與此異矣。必厚作斂於百姓,暴奪民衣食之財,以宮室臺榭,曲直之望, ...

慎到, ‎朔雪寒, 2014

傳世藏書: 礼记正义 - 第 788 页

君封以衡,大夫、士以咸。君命毋哗,以鼓封。^命毋哭,士哭者相止也。封,《周礼》作"窆" ,宝,下棺也。此封,或皆作敛,《植弓》曰"公输若方小,敛,般请以机封" ,谓此敛也。然则棺之入坎为敛,与敛尸相似,记时同之耳。咸读为缄。凡柩车及圹,说载除饰,而属绋于柩之 ...

陈金生, 1995

毛詩正義: - 第 13 页

李學勤 「屨」,毛本誤作「覆」,明監本以上皆不誤。云『維絲麻耳』,考文古本作「耳」,采正義。」據改。「耳」原作「爾」,按阮校:「「爾』當作「耳』。正義也,又杼柚,字見^』。」云『木作謂之柚』。^ . ? : ^云「柚,橘^ ^云「柚,本又作軸」。考「柚』即『軸』之假借, ^「柚」,唐石經、 ...

李學勤, 2001

5 «作敛» শব্দটি আছে এমন সব সংবাদ

জাতীয় ও আন্তর্জাতিক সংবাদের ক্ষেত্রে 作敛 শব্দটি নিয়ে কি বলা হয়েছে এবং নিম্নলিখিত সংবাদে কোন প্রসঙ্গে 作敛 শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।

碑林区食品药品监督管理局组织观看反腐倡廉警示教育片《人生不能

影片中的贪官郑煜辉把党和人民赋予的权力当作敛取钱财、谋取私利的工具，私欲膨胀，在违法违纪的道路上越走越远，最后身陷牢狱，失去了人生最宝贵的自由，还 ... «西安文明网, সেপ্টেম্বর 15»

蒲亭镇集中组织观看警示教育片《迷失的坐标》

... 走上犯罪道路的深层原因——私欲膨胀、贪得无厌，把党和人民赋予的权力当作敛取钱财的工具，最后只能在违法违纪的道路上越走越远，最终受到党纪国法的严惩。 «九江新闻网, সেপ্টেম্বর 15»

读《墨子》管理有感：辞过

是故圣王作，为宫室便于生，不以为观乐也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食 ... «中国营销传播网, মে 14»

“丝缕玉衣”在京曝光比满城汉墓金缕玉衣早十年(图)

据悉，以玉衣作敛装的习俗在历史上风行了300余年。目前中国考古出土的完整玉衣有十几套，南越王玉衣是难得一见的精品。它的制造时间比满城汉墓中山靖王刘胜 ... «人民网, ডিসেম্বর 13»

政府太富，不利国运与苍生

孔子建议“足食”，“富而后教”，这是儒家富民观的起点，墨子反对“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”，老子主张“我无事而民自富”，法家管子云：“凡治国之道，必先富民。 «南方周末, মার্চ 10»