«作止语默» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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作止语默 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
作止语默 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
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伊洛淵源錄: 十四卷 - 第 81-90 卷 - 第 14 页
圍: :圍: : ; — : !|!|!||^II ! 1111 II1 II V 也用之,行中與 1 仁 1 體^立正與義是,也作止語默 I 極^ I 用所以行也北^默^葡靜卽太極之體所以立^子日鎏人作止語默晨非敎也蓋:與語萣動 1 郭太^ ^ 11 學易可以無大难此非^言也蓋必有己^瀕将未能盡顏子^ :學則^ ...
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廣近思錄: 十四卷 - 第 150-160 卷 - 第 39 页
十四卷 張伯行, 左宗棠 卵^用所以行也止與跃是靜靜釦太極之獰敬軒曰朱孑曰聖入怍±語默無非教也蘆作與語是於心而無疑庶^ ... 無行而^示人^至遒楚匐作止語默之是文行忠信未#曰極論#巧遠八 V 」 1 ;錄敬軒曰看聖鬥敦法只是有序無序便舞蜜人敎人只.
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薛瑄全集 - 第 2 卷 - 第 1350 页
朱子曰: "圣人作、止、语、默,无非教也。" ^二〕盖作与语是动,动即太极之用,所以行也;止与默是静,静即太极之体,所以立也。用之行,中与仁是也;体之立,正与义是也。作、止、语、默,皆太极之道,所谓"无非教也"。圣人体道无隐。其作与语是动处,目卩"感而遂通 ...
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明儒學案: 1-16 juan - 第 1 卷 - 第 30 页
五口人~本~汕妝妘~八刀量也坋原無~ , ~恤~缺不假安拼伈甲汩呦~ ~必設至~覬澔猶唱~之~必昍毫泌聰日月之各蜘必昭昍臨注河之必流行池呬八之精砷 i 向能用世白可出世作,北語默日與夭下相交接此所以用也而作止語默一率其本鬆之知詐.山以向不恭 ...
Zongxi Huang (1610-1695), 1821
... 不堪稱名意地三想云觀有何妨乎觀念法門云想念阿彌陀佛等即其證也行住座臥語默作作者此辭在止觀二四威儀加語默是云六作辨師云語默念佛者對他談時我出聲間心中不忘云語念佛他人語時我不出聲口中稱念云默念佛語約自身出聲默約我不出聲作 ...
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Guo xue ji ben cong shu - 第 351 卷 - 第 20 页
蓋作與語是動.動卽太極之、用所以行也.止與默是靜^卽太極^體所以.立也"用之行、中與仁是也"體之立、正與義是也,作止語默、皆太極之道,所謂無非教 I 不,天下之大,本也,又 #铳卷一 1 九又白,聖人體道無隱.其作與晤是動良卽感而遂通天下之 I 天下之達 ...
隨先所聞,隨先所習,言善通利-究竟諸法,獨處空閒,思惟其義,籌量觀察‧或處靜室-合心內住-乃至等持九種住心的止行· -或於諸法中,能正思擇-最 ... 於語默所有自相-能正了知· -於所應語默-能正了知,於權語默時-能正了知· -如所權語默-能正了知-是名正知。
千華數位文化, 正果, 商鼎數位出版, 2015
子不語怪,力,亂,神。怪異、勇力、悖亂之事,非理之正,固聖人所不語。鬼神,造化之跡,雖非不正,然非窮理之至,有未易明者,故亦不輕以語人也。謝氏曰:「聖人語常而不語怪,語德而不語力,語治而不語亂,語人而不語神。」子曰:「三人行,必有我師焉。擇其善者而 ...
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船山遗书 - 第 3 卷 - 第 1776 页
[训义]教者之有言,亦止以示人语默动静之宜而合乎天理。然言者示人以知所从入,而显者既不可尽,微者又不能及。夫君子之所以能以其言为法则者,唯其心体力行,实有其作圣之功。非示人以途,而即使人能至也。圣门诸子学圣而不至于圣,因疑圣人之有简要 ...
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語默無常: 尋找定向中的哲學反思 - 第 xi 页
這一份回應,用最節約的講法,就是「語默」。^默&個觀念,最早見於《周易^繋辭上》:「君子之道,或出或處-或默或語-一言。 1 語默或默語一詞,言雖簡約,卻巳包涵广人生的起居作止、行藏動靜、趨避取捨等等;由於用意曲折向深遠,二千年 1 此中,從道理 1 : ^ ,應, ...
«作止语默» শব্দটি আছে এমন সব সংবাদ
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作止语默 শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।
美哉中式手作
博客名为“作止语默”,叙述日常生活所思所见,没有无病呻吟之声,亦无矫揉作态,摄影技术不错、文词优雅别致……我为因蜀锦而认识她感到幸运。 这块蜀锦已经不 ... «搜狐, ডিসেম্বর 11»