10 BÜCHER, DIE MIT «冲漠无朕» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
冲漠无朕 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
冲漠无朕 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
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退溪全書今注今譯 - 第 3 卷 - 第 806 页
朱熹又答復説: "把應當踐履的稱之爲達道,把冲漠無朕作爲道的本原,此話講不通。没想到子約的見解竟是如此。須要明白只是這個當然之理,冲漠無朕并非是説在此理之外還另有一物冲漠無朕。至於形而上與形而下,卻是有分别的,必須分得清楚形而上是 ...
太极本无极,故谓之至静,而至静之中,万有森然,此天命之所以无穷,而至诚之所以无息也。" 1 在回答彭龟年问及" ... 1 太极之体是至静、冲漠无朕、无不遍该,故此体并非实体,而是虚体;虚体即是太极性状之描绘,至静、冲漠无朕、无不遍该即是太极之性,此即 ...
本體,冲漠無朕,其中有精,混一動而生太極,乃生陰陽,陰中有陽,其精卽物。陽中有陰,理卽 I 萬象呈現於外,其中必有自然之理,所以冲漠無朕,無聲無跡之體,已具萬物自然之理,無極之。 I 中有精,精中有一。」〔傳習錄)「萬物森然、時亦冲漠無朕,冲漠無朕,卽萬物 ...
薛瑄, 孙玄常. 〈 8 〉。〔三〕为学只是学天理、人伦,外此便非学。亦有小廉曲谨而不能有为於事,终无益。大化滔滔,竟莫知所止。, 7 即《太极图》观之, "无极而太极"者, "体用一源"也;阴阳、五行、男女、万物者, "显微无间"也。盖"无极而太极" ,冲漠无朕而万象已 ...
附圖於後〕是太極中之陽, (卽一卽理)乃秉無極中之陽根(沖漠無朕)而生。故曰沖谟無朕一 ... 感寂合(二二 111 〕是說萬事莴物之象,森然呈現於外,其中必有自然之理,故亦如冲潢無朕。無聲,無跡之萬象 ... (二二五) ^萬象森然時,亦冲漠無朕;冲漠無朕,卽萬象 ...
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宋明理学史 - 第 1 卷 - 第 536 页
对此应作一些分析。《洪范皇极,内篇》的宇宙观与北宋理学家是一致的。蔡沈说:冲漠无朕,万物具矣。动静无端,后则先矣。器根于道,道着器矣。一实万分,万复一矣。(《洪范皇极^内篇上》"冲"是虚的意思, "漠"也有空的含义。"无朕"指没有徵兆。在"冲漠无朕"的 ...
冲漠无朕,万物具矣。动静无端,后则先矣。器根于道,道着器矣。一实万分,万复一矣, , ,〈《洪范皇极,内篇上》)蔡沈这段话很重要,可说是其哲学思想的概括。冲是虚之意,漠是空之意。无朕,指没有征北。在"冲漠无朕"时,万物之理已经存在。这就是程颢所谓的"冲 ...
Gongwei Huang 一 第廿一章明學中期與王學: 1 一 11 呈現於外,其中必有自然之理,故冲漠無朕,無聲無跡之體,已具萬物自然之理。無極之本體,沖漠無漠無朕,卽萬物森然。沖漠無朕者一之父,萬物森然者精之母。一中有精,精中有一。」〈同上)萬象氣之父。
化方法,把理终于提升到具体事物之上,把理世界和现象界彻底分离开来,从而获得了一个冲漠无朕、万象森然的洁净空阔的共相世界。冯友兰在理事关系上的这种极端立场为他后来“文化类型说”奠定了理论基础,但这种立场本身却带来了许多困难。其中最 ...
张永义, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
人們的思維是合邏輯的,但客體存在並不發生合邏輯與否的問題,它只是發生了如此這般的一回事而已。伊利亞主義認為一切變化都是虛幻,唯有不變的才是真實的。真實是永恆不變、無聲無味、無光無色、無影無形, (或者說是)衝漠無朕的實體,它與變化、 ...
