10 BÜCHER, DIE MIT «导谀» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
导谀 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
导谀 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
导谀卷四十一《越王勾践世家》: "居三年,勾践召范截曰: '吴已杀子胥,导谀者众,可乎? '对曰: '未可'。"句中"道"字三家未释。今案: "道"与"谀"为同义连文"道"亦"谀" , "谀"即"谄谀"。王念孙《读书杂志,史记三》: ' "道谀'即'谄谀'也,或作'导谀" '。道、导古今字,可通用 ...
夫違俗從親,為之導諛,而逮親從俗,豈非餡佞邪。且有逆有順,故見是見非,而違顺既空,未知正在何處,又逮親從俗,豈謂尊嚴君父。謂己導人,則勃然作色;謂己諛人則怫然作色。〔注〕世俗遂以多同為正,故謂之導諛,則作色不受。而終身導人也,終身諛人也,〔注〕 ...
恶其谄也。盖明于责臣、子如是。〇一翻。必然邪?却不知人情无有不然者。世俗之所谓然而然之,所谓善而善之,明明导谀。则不谓之道同导。谀之人也!安心为之。然则俗故严于亲而尊于君 3 ? ?导谀君亲则责之,导谀世俗则安之,岂世俗更严更尊邪?〇一落。
异:〈 0 语义特征(行为目的: "谄"多在君王的意图未说出来前迎合,而"谀、导"则侧重于对君王的意见、言论无原则的奉承)。 ... 0 按: "导"词例是" (句践召范&曰)吴已杀子胥,导谀者众,可乎" 0744 -》) ,王念孙《读书杂志,史记第三'越王句践世家》: "按:导谀即谄谀 ...
囹舉陶:虞舜時爲刑官之長,明五刑,弼五敎。事見《尙書,舜典》。^牽於流説, ,受流言蜚語的影響。回惑於道諛:被阿諛奉承所迷惑。道諛,也作導諛,諂諛之意。《莊子,天地篇》:「世俗之所謂然而然之,所謂善而善之,則不謂之道諛之人也?」 回讒佞:說人壞話與巧言 ...
杀直谏之士,是以璋谀始合芍容° ( <汉书°贾山传> ) ~一山川杀了直言敢谏的士人,因此谄媚阿谀的人敷衍迎合,苟且取容®。清代著名学者王念孙认为“导谀” “道谀” ,就是“谄谀” ®,他大致从三方面来证明这一点。一是意思讲得通。古籍上“导谀” “道谀' )很多, ...
己未,下詔罪己,其略曰:「言路壅蔽,導諛日聞,恩幸持權,貪饕得志。搢紳賢能,陷於黨籍;政事興廢,拘於紀年。賦斂竭生民之財,戍役困軍伍之力;多作無益,侈靡成風。利源酤榷已盡,而謀利者尚肆誅求;諸軍衣糧不時,而冗食者坐享富貴。災異言適見而朕不悟, ...
與張華六人,並稱文辭可觀,意思詳序。晉惠帝世,許為越騎校尉。放才計優資,而自脩不如也。放、資既善承順主上,又未嘗顯言得失,抑辛毗而助王思,以是獲譏於世。然時因群臣諫諍,扶贊其義,并時密陳損益,不專導諛言云。及咸熙中,開建五等,以放、資著勳前 ...
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傳世藏書: 读书杂志, 癸巳存稿, 癸巳类稿 - 第 85 页
《平津侯传》"宜佐明主,填抚国家"。(太史公自序》"萧何填抚山西"。字并与镇同〉。《索隐》本出填抚二字,注曰: "镇音。"今改填为镇,而删去其音,妄矣.導谀"吴已杀子胥,導谀者众。"念孙案:導谀,即谄谀也,或作道谀。《庄子,天地篇》"道谀之人"是也。又曰: "谓己道人, ...
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刀鋒上的文明：宋遼金西夏的另類歷史: - 第 214 页
當時的太學生陳朝老追疏蔡京十四惡事,條條中肯:「瀆上帝,罔君父,結奧援,輕爵祿,廣費用,變法度,妄製作,喜導諛,箝台諫,熾親黨,長奔競,崇釋老,窮土木,矜遠略。」政和二年(西元1112年),宋徽宗想他想得慌,又詔其回朝輔政。此次回朝,蔡京大修「文治」,追封 ...
