10 BÜCHER, DIE MIT «定命论» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
定命论 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
定命论 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
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经典纸阅读 · 王国维文选 - 第 Z-43 页
我国哲学上之议论,集于“性”与“理”二字,次之者“命”也, “命”有二义,通常之所谓“命” ,《论语》所谓“死生有命”是也;哲学上之所谓“命” ,《中庸》所谓“天命之谓性”是也,命之有二义,其来已古,西洋哲学上亦有此二问题,其言祸福寿夭之有命者,谓之定命论(Fatahsm); ...
林文光, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2009
又,定命之論,自古有之,子夏「死生有命,富貴在天」〖《論語,頼淵篇》〉,《列子,力命篇》爲定命論之專著。力爲人之才能, ... 及東漢王充復作此論,《論衡》開首三篇,皆講此理,「懷銀紆紫,未必稷契之才:積金累玉,未必陶朱之智」(〈命樣篇〉〕。人生有幸、有不幸,不可 ...
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六朝江东士族的家学门风/南京大学博士文丛 - 第 215 页
值得一提的是,在打通报应和定命思想后,士人往往用"前定"一词表达两说的共同点。如顾氏《定命论》在论述与报应论,的关系时,先后采用了"因造前定"、"冥期前定"的说法。又如鲍照对积善、定命、报应等说兼容并包,曾流露过"声数后彰,律理前定" ^的思想, ...
谓莱布尼兹所谓"斯多葛之定命论" 11 ^ ^ ( ^ ! ! ! ! ! )异乎"摩诃末之定命论"〈 1 ^ 111111 ^ ! ^ ! ! ! ! ^皿! ! ! ! ! ) ;按此似涉及希腊文化(乃至基督教文化?〉与伊斯兰文化之异, "摩诃末"者,回教领袖穆罕默德( ! ^ !吐 110 ^ ( 1 ,约 570 — 638 年)是也。又王国维《 ...
但是,人类生活里边,种种问题,是不能以机械论来解释的,其关键就是在道德问题上,人类在世界上固然是免不了物质上衣食的要求,但是除 ... 无论科学家或哲学家,假使他专从机械论及量的方面来观察宇宙,他就是一个定命论者,因为这三者是不可分离的。
趙自勤定命論十卷天寶祕書監。呂道生定命錄二卷大和中,道生增趙自勤之說。溫畬續定命錄一卷。胡璩譚賓錄十卷字子溫,文、武時人。韋絢劉公嘉話錄一卷絢,字文明,執誼子也,咸通義武軍節度使。劉公,禹錫也。戎幕閑談一卷。趙璘因話錄六卷字澤章, ...
自然,胡适在口头上是反对宗教迷信的"因果拫应"观念一一反对所谓"宿命论"或"定命论"的。在他的自传性质的《我的信仰》一文中,他宣称自己是"以偶然论来对定命论"。在这里,胡适公开承认了他的反科学的主观唯心主义的偶然性崇拜的观点。但是,我们 ...
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天人纠葛与历史运演: 西汉儒家历史观的现代诠释
而实际上,陈宁对命运观的分类的确在某种程度上仍然具有模糊性。这就是下面的一个问题了。其次,命运观的分类仍不够清晰。将"道德定命论"专列为命运观的一大类是不合适的,实际上,它应属于陈氏所说的第二大类中"可预知可改变"之列。"道德定命论" ...
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茅盾专集 - 第 2 卷，第 1 部分 - 第 598 页
第三,对于自然主义与定命论的关系缺乏深刻的认识。他认为这种关系是外在的,定命论是客观存在,自然主义只是反映了它的存在,因此,可以将它们割裂开来,提倡自然主义,而抛弃消极的定命论。事实上,世界观上的定命论与文学上的自然主义的关系是 ...
这可以说是“怨天” ,是一种定命论。命定了吃苦头,只好吃苦头,不吃也得吃。读书人固然也怨命,可是强调那“时世日非” “人心不古”的慨叹,好像“人心不古”才“时世日非”的。这可以说是“怨天”而兼“尤人” ,主要的是“尤人”。人心为什么会不古呢?原故是不行仁政 ...
林文光, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
10 NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «定命论» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
定命论 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
佛教相信在劫难逃吗
佛教不相信定命论，但是相信因果论。因果是可以改变的，过去已造的因加上现在的因，可以改变它的结果。但是佛说：定业不可转，重业不可救。所谓定业，是造了极大 ... «新浪网, Mär 15»
佛教如何看待因果
再说，佛教所讲的因果律，也不是像一般人所误解的宿命论或定命论。佛教相信，唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外，人是可以凭后天的努力而来改善先天的业 ... «新浪网, Feb 15»
为什么大修行人容易遭到天魔的扰乱？
佛教不是定命论和宿命论，而是努力论。一切的灾难与不幸的遭遇，都是来自过去所造，加上现在未曾努力，不必怨天尤人，当以正常的方式作合理的改善。因此，遇到 ... «凤凰网, Sep 14»
佛教为什么会肯定因果法则
而且佛为我人所说的因果之理，至为精深玄妙，不是专就吉凶祸福以明因果的，如专著眼这方面以示因果，自易走上定命论的邪途，这是我们不可不知的。然世人多以 ... «新浪网, Mär 14»
古代预测大师传奇(二）邵雍（4)
其言祸福寿夭之有命者，谓之定命论Fatalism（今通译宿命论）；其言善恶贤不肖之有命， ... 而定业论与意志自由论之争，尤为西洋哲学上重大之事实，延之今日而尚未得 ... «New San Cai, Jan 14»
在劫难逃是说人的命运有定数吗？
佛教不相信定命论，但是相信因果论。因果是可以改变的，过去已造的因加上现在的因，可以改变它的结果。但是佛说：定业不可转，重业不可救。所谓定业，是造了极大 ... «凤凰网, Jan 14»
昭慧法师：禅定可引发神通但非修行目的
《清净道论》中就这样来说明：初禅有五支，寻、伺、喜、乐、心一境性；二禅没有寻伺， .... 但佛法不是宿命论、定命论，也就是说，未来会不会改变，还不得而知，任何定业， ... «凤凰网, Nov 13»
谁是第一个提出“唯武器论”并批判的人
很多人都认为，是毛泽东同志在《论持久战》中，首先提出“唯武器论”并加以批判 .... 论”、“机械定命论”、“五十年后抗日论”、“三月亡国论”、“十年生聚、十年教训论”、“退到 ... «中国网, Sep 13»
印顺法师：财富由布施福业而来
一切可以不劳而获的定命论，是不对的。因为我们知道，虽有布施业因，而福报现前，大抵还是要有现缘的。有一笑话，可以助明这个道理。有人生下来后，被很多算命 ... «新浪网, Apr 13»
济群法师：佛教怎么看世界
定命论的观点和佛教的因果观很容易混淆，令许多不曾学佛或是对佛法了解不深的人 ... 偶然论认为世界上的万事万物，乃至人生的一切，都是偶然而没有规律可循的。 «新浪网, Okt 12»
