10 BÜCHER, DIE MIT «反经行权» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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反经行权 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
反经行权 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
它是从习惯思路的反方向去寻找、分析解答问题的思维方法。中国有句成语叫做“反经行权”。经:指常道、常法。权:指权宜或变通的方法。这句成语的意思是说,不按照常规办事,而是采取机动灵活的方法处理问题。中国还有句成语叫做“反经合义”。经:指常道 ...
然杨能反经合义,足矫奢葬之愆。又作〔反经合道]。宋,魏了翁《鹤山文集,四六,华亭县重修学记》:自今观之,其论谏数百... ...其所辟邪说,如宁我负人、反经合道,凡后世丧邦之说,一绳以正。反经行权场。陶^ 109 ^1100 在必要的时候,违反常道,采取变通的做法 ...
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周易經傳梳理與郭店楚簡思想新釋 - 第 9 页
但有時因特殊情況,也有反經行權之事。儒家對行權有極多討論。《論語,子罕》:「可與共學,未可與適道:可與適道,未可與立:可與立,未可與權。」《公羊傳》載鄭國祭仲立君行權之事,董仲舒說:「故凡人之有為也,前枉而後義者,謂之中權。雖不能成,《春秋》善之, ...
行权有道,自貶损以行权,不害人以行权;杀人以自生,亡人以自存,君子不为也. ... 〈一) "经"与"权"的关系是"反经合道" ,即"权"与"经"虽有"相对相反"的一面,但归根结底是合乎道的,又是"相反相成"的,含有朴素的辩证法思想,〈二、"行权有道\行权並不是无条件的, ...
然事有必不得已处,经所行不得处,也只得反经,依旧不离乎经耳,所以贵乎权也。 ... 又曰: "庄子曰'小变而不失其大常, ,便是经权之别。 ... 此又依前是经。但经是可常之理,权是碍著经行不得处,方始用权。然当那时,却是常理。如舜不告而娶,是个怪差底事。
以權道反常而難曉,故舉棠棣之喻,言其華反而後合,以喻權道先逆而後顺也。〇河上公曰: ... 〇榮曰:反者道之動,弱者道之用,道以柔弱為用,動皆反俗,俗以剛强在心,舉皆失道者也。 ... 反經合義者,是聖人行權,行權御注:此明權也,反者取其反經合反者道之動。
中国哲学史上的经权观,可以概括为四种观点,一日“反经合道” ,二日“权即是经” ,三日“经权相对” ,四日“经权不离”。关于“反经合道”说。《春秋公羊传》指出: “权者何?权者反于经,然后有善者也。权之所设,舍死亡无所设。行权有道,自贬损以行权,不害人以行权 ...
秋萼勸道:「依我看來,輕生又不如忍死。婚 姻既以父命為正,何不忍死以待老爺歸家,自有公論。」昭華小姐想了半晌道:「妳這話倒也說得有理。我如今想,將來除非反經行權,方不負廉郎之約。」秋萼道:「這經怎麼反?這權怎麼行?」小姐道:「我聞得廉郎父母住處 ...
男女授受不亲,礼也;嫂溺,授之以手者,权也。”《春秋公羊传》开始将“经”与“权”并称,并认为二者的关系是“反经合道” ,即“经”与“权”虽有相对相反的一面,但归根结底是合乎道的,又是相反相成的,含有朴素辩证法的思想。同时指出: “行权有道,自贬损以行权,不害 ...
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庆祝杨向奎先生教研六十年论文集 - 第 235 页
其次,就是关于守经与行权的问题。按《公羊传》中 ... 权者何?权者,反于经然后有善者也。权之所设,舍死亡无所设。行权有道,自贬损以行权,不害人以行权。杀人以自生,亡人以自存,君子不为也。" ^郑庄公刚 ... 因为它反经;为什么又可以"实与"呢?因为它虽反 ...
《庆祝杨向奎先生敎硏六十年论文集》编委会, 1998