10 BÜCHER, DIE MIT «浮诞» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
浮诞 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
浮诞 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
1
魏晋诗歌艺术原论/北京大学青年学者文库 - 第 333 页
矜高浮诞,遂成风俗焉。"元康之风.没有因为永嘉之乱而有所收敛,反而更为扇炽。胡毋辅之、光逸、谢鲲、王澄.阮脩、王尼、毕卓等人,都在世乱政衰之时,以放诞自任,毫无救世济俗之心。这些人有的东晋初年仍然在世,使这种风气也蔓延到东苷初年。像陶侃 ...
此^不用舊疏,但王輔嗣韓康伯本屬亂道,全是異端,南人浮誕,尊信之;北人篤實,不信也,學尚南北不同。^穎達知江南各疏之虛玄浮誕,豈知^ ^本自虛玄浮誕,用^ ^ ^而欲闢以^溷儒之謬,此抱薪救火以湯止沸也。」錢基博讀梁家義論易(甲寅周刊一卷卅二號) ...
虽谓古襄余事,不可得而弃,况汉武帝明俊特异之主,东方朔因滑稍浮诞以匡谏,涧心于道教,使冥迹之奥,昭然显著,今借旧史之所不载者,聊以闻见,撰《洞冥记》四卷,成一家之书,庶明博君子,该而异焉。《汉武洞冥记》借汉武帝欲穷神之事,述神仙道术和绝域遐方 ...
东汉郭宪亦在其《汉武洞某记·自序》中云:愚谓古拉余事,不可得而弃,况汉武帝明俊特异之主,东方朔因滑稽浮诞以匡谅,洞心于道教,使其迹之奥,昭然显若,今藉旧丈之所不载者,聊以闻见,撰《洞宾记计四卷,成一家之书,庶明诗君子,该而异焉。《汉武洞某记》借 ...
5
中國文學批評通史: 宋金元卷 - 第 63 页
這無異是宣告給予小説創作以極髙的地位,並肯定其「浮誕」虚構即藝術想象的特實,富于想象或幻想。作者不再醉心于抄録舊書,而是重在創作,以便和司馬遷作《史記》一樣,力家經傳或歷史著作,「或言浮誕」, ^其特點,具有其特殊性。所謂「浮誕」,用現在的 ...
6
中国儒学史: . 魏晋南北朝卷 - 第 149 页
据文中所载,王衍甚是推重王、何的"贵无论" ,为什么说经由他的影响而使"矜高浮诞,遂成风俗" ,也就是我们所说的使玄学趋于虚诞化呢?根本原因在于,王、何当初所提出的是一种有学术价值的哲学理论,而王衍只是把这个理论的结论接受过来,并迎合世族 ...
矜高浮诞,遂成风俗焉。"王衍推崇正始玄学的贵无之论,但并不是在"有无"的基础上进行本未体用关系的哲学理论探讨,他只是喜好玄谈的高雅形式,把正式的学术思想活动变成了名士清高门面的装饰。裴颜曾著《崇有论》反对"贵无"之谈,王衍未有表示驳难, ...
当士习之浮诞,方之以朱子可也;当士习之胶固,圆之以王子可也。何也?能法二子,便是能襄孔子,所以救弊也。(《泾皋藏稿〉卷一一〉在他看来,朱子重"修"不废"悟" ,阳明重"悟"不废"修" ,二者 浮诞" ,陷于虚无放纵时,应用 侧重点虽有不同,但可以相互补充,本质上 ...
因此好酒,為人所譏。樂廣聞而笑之曰:「名教中自有樂地,何必乃爾。」是時何晏等祖述老莊,立論以為天地萬物皆本以無為。無者,開物成務,無往不存者也。陰陽恃以化生,賢者恃以成德,故無之為用,無時不貴矣。故王衍之徒皆愛重之,由是朝中士大夫皆以浮誕 ...
杜甫筆下的「八仙」的醉態及其所包含的三大主題,基本概括了盛唐詩人的狂誕人格的文化蘊含,爲我們認識盛唐詩人的狂誕人格提供了 ... 把這些詩人「流落不偶」的原因看成是「恃才浮誕」並不完全正確,但狂誕的確是盛唐詩人群體社會行爲的共同特徵。
NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «浮诞» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
浮诞 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
西晋王衍:一个空谈误国的典型案例
矜高浮诞,遂成风俗焉。” 别看王衍在场面上表现得那么风雅高尚,口不言利和钱,然而另有夫人为其聚敛钱财。史称:. “衍妻郭氏,贾后之亲,藉中宫之势,刚愎贪戾, ... «新浪网, Okt 13»