10 BÜCHER, DIE MIT «秽廉» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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秽廉 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
秽廉 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
妙體物境空幻,無可贪取,非關卓爾清廉,避世之穢害也。斯則淨穢雙遣,贪廉兩忘,不廉而廉,穢而不穢。〖《老子,五十八章》:「廉而不穢」句下義疏,頁三七九)偏滯於卓爾清廉,選擇逃避世間的穢害,在修養境界上雖已高出陷溺塵俗的凡夫,但是仍不免有獨立 ...
明代篇 祁連休. 曰:「未暮,何執?」卒曰:「計爾抵家時,夜且深矣。其恃遠犯禁,尤甚於夜行。」官重賞,以卒為能,而罰治鄉民如所禁。《雪濤小說‧深文》,「罰鄉民」這兩則有關「如此夜禁」的異文,前者為作者江盈科錄寫,後者為潘之恒增補。其共同之處在於:被吏卒 ...
董恩林. ―、 70 恒顺于理,那么,在俗世社会的顺就同于不顺,就是小顺。其八,忘为与无为、事与无事、味与无味:圣人寂而动、动而寂。寂而动,无为而能涉事;动而寂,处世不废无为。斯乃无为即为,为即无为,岂有市朝山谷之殊、换默当途之隔耶!故言处无为之 ...
这种建筑形制兴起于由秽貉发展来的殷中,因周人习惯它为郎毫、殷毫或燕亳。亳是指在原秽貉人穴居地区建筑起这种高大建筑物的地方。再就礼乐之发展看也是如此。《礼记,明堂位》: "昧,东夷之乐也" ,昧亦作銶、侏、味。字皆从未声,未桉亦微祭合韵。
渭为人度于义,无所关时,辄疏纵,不为儒缚,一涉义所否,干耻诟,介秽廉,虽断头不可夺。故其死也,亲莫制,友莫解焉。,这里引出了第三个问题,即"干耻诟,介秽廉"。徐渭既受胡宗宪国士之待,本当以国士报之,然而胡宗宪的死因,却是由于奸相严嵩及严世蕃的 ...
故曰:「方而不割,廉而不剁。」 250 陳啟天云:「剝」,乾道本、^本作「穢」,茲從迂評本、^本。《識誤〉云:「藏本『穢』作『剁』,今〈德經〉作『害』, : ^本作『剁』,《經典釋文〉云:『歲' ! ,河上作害,《淮南子,道應訓〉亦作剁。今按《藏本〉乃以他本《老子〉改耳。《韓子〉自作穢,上文 ...
矢部 0 (痨) #部矯(矫)癇(痫)工±31 痕(瘪)祗(只)木部膚(痒)捕(补)種(种)赚(症)複(复)稱(称) ,癞(癩)裢(裢)積(积)餐(病)褲(裤)糁(糁)瘿(瘘)褸(楼)穫(获)癣(癣)攙(襖)猜(穑)雍(痈)襖(袄)穢(秽)廉(癍)裯(裥)穗(稳)廉(瘫)褸(裆)白部立郎撿(裣)皚(皑)機(抹)竖(竖)観( ...
曲贵春有关秽貊民族史的研究,自十九世纪以来,引起了中^ ^学者的极大关注。其中较著名的民族学家凌纯声、吕思勉、文崇一,以及日本学者白乌库吉、池内宏、和清田、三品彰英、三上次男等都先后将此做为—项重要内容加以研究。近些年来,他们的研究 ...
〇榮曰:明道若昧也,前標得失之政,次指禍福之門,而没溺者既多,昏迷者已久,妖奇則繫累之境,倚伏非懸解之場,是以廉而不穢,始體清虚之道,光而不耀,方識慧源之路,冥得失,何禍何福乎,混是非,孰邪孰正乎,泛兮無繫無不繫,肅然無可無不可。〇成疏:智慧 ...
朱谦之, 黃夏年. 人之迷,其日固久。严可均曰: "人之迷" ,《御注》、河上、高翻作"民之"。谦之案:蹯溪、楼正、顾、范、赵并同《御注》。彭作"民之迷也"。"其曰固久" ,《御注》作"其曰固久" ,赵作"其曰固已久矣" , "曰"字误。王義之、范、彭作"其日固已久矣" ,与《易'明 ...
2 NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «秽廉» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
秽廉 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
肖鹰:晚明文人为何发狂?
徐渭在《自为墓志铭》中自称“渭为人度于义,无所关时,辄疏纵不为儒缚,一涉义所否,干耻诟,介秽廉,虽断头不可夺”,还作诗称“羁绁不可脱,荏苒年岁侵,但使时节 ... «凤凰网, Nov 13»
明末才子徐文长为何杀死“后妇”
一涉义所否,干耻诟介秽廉,虽断头不可夺。故其死也,亲莫制,友莫解焉。众所周知,幕僚与长官之间是一种工作关系,甚至是雇佣关系,幕僚没有必要为长官殉死。 «新浪网, Sep 13»