Bedeutung von "渐化" im Wörterbuch Chinesisch

AUSSPRACHE VON 渐化 AUF CHINESISCH

渐	化
jiàn	huà

WAS BEDEUTET 渐化 AUF CHINESISCH

Definition von 渐化 im Wörterbuch Chinesisch

Allmählich infizierte Infektion.

渐化 感染教化。

ÜBERSETZUNG VON 渐化

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Die Übersetzungen von 渐化 auf andere Sprachen, die in diesem Bereich vorgestellt werden, sind zustande gekommen durch automatische statistische Übersetzung, wobei die Basiseinheit der Übersetzung das Wort «渐化» in Chinesisch ist.

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10 BÜCHER, DIE MIT «渐化» IM ZUSAMMENHANG STEHEN

Entdecke den Gebrauch von 渐化 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit 渐化 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.

魏源与西学东渐: 中国走向近代化的艰难历程

本书包括千古变局中的前驱先路、凄风苦雨的暮年仕途、中国传统文化的全面继承者、西方先进文化的首位推介者等共十章内容。

彭大成, ‎韩秀珍, 2005

西学东渐与自由意识/中外近代化比较研究丛书

本书包括普遍性、必然性与自我意识,寻求国家的富强,“人道主义”的探索,“个性主义”思想的发展等九章。

易升运, 1988

破解易經: 易經大師解讀宇宙密碼

易經大師解讀宇宙密碼 陳文德 朱熹吸收張載的學說,認為陰陽在流轉的過程中,存在「化」和「變」兩個階段,提出了漸化和頓變說。自陰而陽,忽然變化,故謂之變;自陽而陰,漸變消磨,故謂之化。化是漸漸化盡,以至於無;變則驟然而長,自無而有,又稱為「頓斷」。

陳文德, 2011

中国哲学范畴史 - 第 156 页

(三) "著"由"渐"来。张载认为,气能哆运动变化,在于内部有阴阳对立。所以在运动变化过程中,当阴与阳这对矛盾尚未最后破裂,还处于同一事物之中时,主要表现为渐化的形式,即量变的形式。他说; "气有阴.阳,推行有渐为化,合一不测为神。"〔《正蒙,神化篇》) ...

葛荣晋, 1987

爱卿诗集第二集：浴火集:

气若游丝渐入定,混混沌沌忘肉身。肉身化去浑不觉,天人合一入佳境。世间无我臭皮囊,无烦无恼好清净。二万般烦恼因念起,且向床头打坐去。盘腿闭目双扣手,气沉丹田松尾闾。肉身渐化匀呼吸,意念悠悠融广宇。陋室亦能作洞窟,何处坐忘不禅意?三子时 ...

爱卿, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

丁甘仁醫案:

生石膏(三錢)肥知母(一錢五分)枳實炭(一錢)通草(八分)製蒼朮(八分)茯苓皮(三錢)炒竹茹(一錢五分)飛滑石(三錢)仙半夏(一錢五分)活蘆根(去節,一尺)荷梗(一尺)二診今診脈洪數較緩,壯熱之勢大減,稍能安寐,口乾欲飲,胸悶泛惡,不能納穀,舌苔膩黃漸化, ...

丁甘仁, ‎朔雪寒, 2015

中國人的心理與行為: 文化, 教化及病理篇, 1992 - 第 207 页

中國古代關於社會化過程的理論,就是從性習論生發出來的,其主要理論是「渐染晩」和「童心失說」。從人性論觀點考察,前者認爲人性如 ... 漸染說的是東漢的思想家王充。他明確地說:「十五之子其猶絲也,其有所漸化爲善惡,猶藍丹之染練絲,使之爲靑赤也。

楊國樞, ‎余安邦, 1994

釐正按摩要術:

如口中自覺黏膩,濕漸化熱。口苦而渴者,邪已化熱。或渴喜熱飲,邪雖化熱而痰飲內盛也。(《溫熱經緯》)舌白屬氣,主病在氣分,則白苔不必盡屬於寒也。(《溫熱經緯》)舌苔白濃而干燥者,胃燥氣傷也。舌白而薄者,外感風寒也。若白薄而干者,肺津傷也。(《溫熱 ...

張振鑒, 2015

張載的哲学思想 - 第 93 页

张载认为,事物变化是有规律可寻的,在其运动变化的形式上则表现为"渐"和"著"两种。事物在运动变化 ... 3 张载认为,阴阳二气就是在进行着"渐"和"著"的运动,著以渐为基础,在渐化的过程中,事物内部矛盾双方没有破裂,是合一的神妙莫测的。当发展到一定 ...

姜国柱, 1982

修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 163 页

正如千年暗室,一燈即明,是頓明而非漸亮。故關尹子言:勿曰外物,然後外我;勿曰外我,然後外心。道一而已,不可序進。 105 從外物而外我而外心,是一步一步之漸修也。然道無古今、無高下、無大小、無一多、無人物、無彼我,不可析、不可合、不可喻、不可思 ...

劉見成, 2010