10 BÜCHER, DIE MIT «徼妙» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
徼妙 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
徼妙 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
中華大典工作委員會 道。入乎無上,同乎無極,是爲真妙矣。世人以物求道者,欲其可視可聽可不可視,不可聽,不可搏,不可有,不可無,不可元.不可神,不可真,不可謂也。神,神之常曰元,元之常曰妙,妙之常曰吾。所以自居常者,無始無終之有亦無無亦有,乃爲徼妙 ...
元之常曰妙。妙之常曰吾。居無極矣。元妙之妙,不變不異,故曰常。傲者有也,妙者無也,有亦無,無亦有,乃為徼妙之常。徼妙之常,然後為道。道之常曰真。真之常曰神。神之常曰元。元之常曰妙。妙之常曰吾。所以自居常者,無始無終之謂也。不可視,不可驄 ...
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宋元道教易学初探/儒道释博士论文丛书 - 第 349 页
虚心无为则能见无名之妙,有心运用则能见有名之徼。妙即神也,徼即形也。知徼而不知妙,则不精,知妙而不知徼,则不备。徼妙两全,形神俱妙,是谓玄之又玄。三十六部尊经,皆从此出,是谓众妙之门。" 1 虚无自然之道通过随时应变之道显现出来,人能虚心 ...
文若稚, 刘桦 個「耩」(橋)卻是個另有來源的單詞。至於廣州口語,還有用「轎」作單詞用的,如「有咁啱得轎」;也有「度橋」、「好橋」等複合詞。這是個文語語詞,大槪是唐以後,才化爲口語而在廣州話裡保留下來的。陵集,卷十八,對詔策》一文:「至如希微大體,徼妙 ...
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現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 314 页
梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 王汝華. 聚合所生,並無自法得以決定自身、主宰自身或規範自身,而《老子》以「道」為宇宙萬物之本源,為最高的永恆存在,道無形、無狀、無物,道是實相,而實相本空,馬一浮乃將般若學的性空、無自性,與《老子》的無加以 ...
了“有欲观窍,无欲观妙”的修炼心法。从上文可见,妙,是先天真气发动时的“情致”, “无欲”是观TA 来,“有欲”是观TA来干什么,因此观徼之说极为贴切。从治世的角度而言,观妙,相当于本王归来或立世,而观徼相当于本王立世并无为治世,滋养万民。观妙观徼, ...
张云风, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
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輯訂喬諷道德經義節解 ; 輯程大昌易老通言 ; 輯老子崇寧五注 ; 輯老子宋注叢殘
天下皆知天下皆知美之爲美,斯惡已;皆知善之爲善,斯不善已天下皆知章第二之用;妙者,同出乎非玄也。之謂又玄,而非特同謂之玄,玄之又玄,衆妙之門。玄者,妙之體,妙者,玄有。若夫徼妙俱忘,而無欲觀之,則所謂建之以常無有者,冥之而已矣。夫是觀其徼; ...
沈善增. 命名,所以说“名可名也,非恒名也”,一般的命名,是可以标志事物的,但不能来标志“恒”。为什么这么说?即此引出下文—— “无”名天地之始,“有”名万物之母。这句话,承“名可名也,非'恒'名也”而来,也首先回答了这个问题。在先秦时,一般的命名方法,是一 ...
沈善增. 命名,所以说“名可名也,非恒名也”,一般的命名,是可以标志事物的,但不能来标志“恒”。为什么这么说?即此引出下文—— “无”名天地之始,“有”名万物之母。这句话,承“名可名也,非'恒'名也”而来,也首先回答了这个问题。在先秦时,一般的命名方法,是一 ...
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道書輯校十種 - 第 6 卷 - 第 807 页
蒙文通 傲所以知化,窮神知化,則天地之道有復加乎?並得而無所偏取也,則非至神其孰能與於此哉?然則聖人之道,亦可見矣。觀其妙所以窮神,観其下之故。」此之謂也。蓋昔之聖人常以其無思無爲以觀其妙,常以感而遂通天下故以觀其徼。徼妙入,而未離乎 ...