10 BÜCHER, DIE MIT «拘蔽» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
拘蔽 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
拘蔽 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
多讀一書,多求一師,則多識一蔽。讀書愈多,求師愈多,則所識之蔽亦愈致病之原,端由於不識蔽。苟己心之能識,何蔽之不足去!然蔽何由識?要在勸學而好問。勤學必極也。其究也,明者亦拘於蔽,與愚者同。故其拘蔽之害,甚於愚者,其去蔽也,亦雞於愚者。
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宗教與生死: 宗教哲學論集 - 第 199 页
唐先生基本上是從「文蔽」的角度來看人文的問題,「文蔽」意指外在文飾太過之蔽,文勝於質,即「人自身之德,不足以持其所成之文。 ... 教育的目的在使靈魂轉離拘蔽不實如影子般的世界, 從黑暗轉向光明,終至直視最根本、最明亮的存在-「善」。康德也深刻地 ...
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續修四庫全書 - 第 1129 卷 - 第 20 页
亦 I 叨^之呈^缚祭 1 化蔽之有齊人一身枧& ^卩明 故—而不容.已^敉. ^ :面^了^ ... 明異攀# ^」 1 三四四 —明,則當巳百已千以求其明也鳥可已哉: ^ ^伴也而人丁始知之是鳥叨明德也巳若被木— —之不有, ^向以爲有拘蔽且香也^衣知其無 I ...曰^ : 11 向以 1 ...
顧廷龍, 《續修四庫全書》編纂委員會, 1714
卜愚之全拘蔽夹所謂習相遠也中等之&者則日哆墳其拘蔽而^小人及其移之 5 榧. ^栘之至極亦便如卜一智之全無拘蔽矣其習於惡及 15 遒其習於善者則日^去其拘蔽而爲君子後有習^善者有習: ^惡者前^ 01 浞#不足^ ^ ^ ^逮屮等天性^近生初如此适^生 I ...
性自不可拘蔽。尽人拘蔽他,终奈他不何,有时还迸露出来。(如乍见孺子入井等。〉即不进露,其理不失。既不可拘蔽,则亦不可加以明之之功。心便扣定在一人身上, (受拘之故。〉又会敷施翕受, (受蔽之故。〉所以气柬得以拘之,物欲得以蔽之,而格、致、诚、正亦 ...
... 恐成氣鬱。員性本自靈明,但萹氣稟物欲所拘蔽,則有時而昏,然其本體之明未嘗息也。如能勤加拂拭,用力涵養,依舊如天心之月,明照萬國。一顆牟尼似水晶,何期塵垢蔽糖英;但能靜坐同光照,依舊天心夜月明。養性.
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 11 页
此論題之關鍵,即在於心之官「思」,因此「心之官」/「耳目之官」差異就在於「思」的作用不同所致。此意如牟宗三先生所言:「心官與耳目之官相對而言,『思』是其本質的作用,故通過此『思』字,它可以與耳目之官區以別。『思』能使你超拔乎耳目之官之拘蔽之外, ...
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船山遗书 - 第 4 卷 - 第 2322 页
性自不可拘蔽。尽人拘蔽他,终奈他不何,有时还进露出来。如乍见孺子入井等。即不进露,其理不失。既不可拘蔽,则亦不可加以明之之功。心便扣定在一人身上,受拘之故。又会敷施翁受,受蔽之故。所以气東得以拘之,物欲得以蔽之,而格、致、诚、正亦可施功 ...
四、以「中民之性」名性的拘蔽但董生不主三品說,而只將性限於中民。上下品皆排於「性」之名以外。故曰「名性不以上,不以下,以其中名之」。他認爲孔子並不以萬民之性皆已善,故遂不取孟子性善之說,以爲「聖人之性,不可以名性。斗筲之性,不可以名性。
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百卷本中国全史 - 第 13 卷 - 第 89 页
人欲所蔽,就其有生之后言之也。有生之初,已有美、恶、清、浊之殊;而有生之后,又有血气耳目口体无穷之欲。故明知在我者,拘^ :于其先,而蔽之于其后。拘者,束而不得开之谓;蔽者,盖而不得见之谓。" 2 人既受气禀、物欲之拘蔽,则学者应该涵濡于义理,以践 ...
史仲文, 胡晓林, 百卷本《中国全史》编辑工作委员会, 1994
