10 BÜCHER, DIE MIT «枯朽之馀» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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枯朽之馀 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
枯朽之馀 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
朗吟云:「寂寞千餘歲,高槐西復東。春風寒白骨,高義望朱公。」少年舉手謝曰:「當年受德至深,不圖枯朽之餘,猶叨仁庇。」因復共談,似皆北魏、齊、梁時事。既而鄰雞遠唱,諸人倏然散矣。朱膽壯,安寢如故。閱數日,新官孫某來受交代。朱生匆匆出署,將覓船赴浙 ...
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國立中央圖書館善本序跋集錄: 集部 - 第 5 卷 - 第 528 页
肢骸枯朽,人見以爲髑髏;面目斑爛,我亦笑爲鬼魅。余所遭大抵如是,所學亦略可知。 ... 自十四歲把筆爲詩,閒有可存之作,結習已久,所積愈多,同人惜之,亦有採撣賞鑒之意,故錄其可者存之、餘者汰之,至三十三歲,凡二十年者,爲前集,倘由此不遽死,再有著作, ...
今日自分枯朽之餘,不復作馮婦之想矣!」巡按道「晚弟當日亦聞老總台罷職之舉力,后來又聞雲老先生為老總台之疏有怕當道,乞骸歸里,諒不日樂遷亦可知也。」文總兵道:「雲老先生乞骸之舉實力治生所累,然亦見機明決,高風潭然。可惜已作故人了。-巡按失 ...
況其身死已久,枯朽之骨,凶穢之餘,豈宜以入宮禁?孔子曰..「敬鬼神而遠之。」古之諸侯弔於其國,必令巫祝先以桃茢祓除不祥,然後進弔。今無故取朽穢之物,親臨觀之,巫祝不先,桃茢不用,群臣不言其非,御史不舉其失,臣實恥之。乞以此骨付之水火,永絕根本, ...
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笑看云起共潮生：诗风华韵中唐朝诗人的秋水长天:
韩愈参奏《论佛骨表》时,言辞激烈,称圣物舍利是“枯朽之骨,凶秽之余”,应当“投诸水火,永绝根本。”又说“汉明帝时,始有佛法”可是“明帝在位,才十八年耳。”信奉佛法的人主,多是乱亡相继,运祚不长。梁帝在位稍微长点,还被“景侯所逼,饿死台城。”这些言论已经 ...
... 上奏宪宗,极论不应信仰佛教,认为“枯朽之骨,凶秽之余,岂宜令入宫禁,应该将之投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后世之惑。佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身,上天鉴临,臣不怨悔”。他甚至还说到,东汉以后,奉侍佛教的皇帝都是短命的。毫无疑问 ...
... 尖銳地指出佛骨是「枯朽之骨,凶械之餘」,應該把它「投諸水火,永絕根本,斷天下之疑,絕後代之仰佛教,列舉歷朝倭- -佛的皇帝「運祚不長」,「事佛求福,乃更得禍」。韓愈認為佛骨是「朽械之物」,不應該相信它會有靈驗,於是就寫了《諫佛骨表》,上奏語-諫。
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唐宋八大家大全集 · 珍藏本 - 第 140 页
... 同时佛教的教义有违儒家学说,便作了《谏迎佛骨表》,反对迎取佛骨,他认为: “佛本夷狄之人'''' , ,不知君臣之义,父子之情 o ”如今, “佛已死久,枯朽之者,凶秽之余” ,应该将这块骨头“投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后世之惑” o 韩愈因上《谏迎佛骨表》触怒 ...
王宝华, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
... 陛下,神聖英武,數已久,枯朽之骨,凶穢之餘 ...
... 佛骨,謂三十年二開,其年必豐,近乎迷信;故云:「枯朽之骨,凶穢之餘,豈宜以入宮禁;乞以此骨,付之水火,以絕根本 o 」愈亦不得謂非痛快男子。柳子厚文章,與愈齊名,而頗信佛;白居易亦然,晚年禁止]切肉食 o.
