10 BÜCHER, DIE MIT «鹿骇» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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鹿骇 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
鹿骇 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
《诗,灵台》有: "王在灵囿,磨鹿攸伏。磨鹿濯濯,白鸟翯翯。"我们可借此窥见当时之文化进展一在狩猎末期,黎民养肥磨白鸟,并置巨钟大鼓,以娱乐帝王群臣,而不再祭娱鬼神,可见已渐脱巫术之控制。鹿性警,视、,听、唉三觉均甚敏锐。又善惊,故有"鹿骇" ^见马 ...
《詩經·小雅‧鹿鳴》... ...「吻吻鹿鳴,食野之革。」〈詩序》... ...「鹿鳴,燕群臣嘉賓也。」唐制,諸州貢士行鄉飲酒禮,歌鹿鳴之詩· ,清代於鄉試揭曉之次日,宴主考以下各官及中試舉人,謂之「鹿鳴宴」。古人察知鹿性善驚駭,故以「鹿駭」喻煌恐失措之狀。《文選》陸徑〈 ...
静若萤光动若流水,尖巧喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思;一为败器,一为隐流,均之托迹二清,不可不辩。【译文】古人通过不断的研究和观察,把神区别为清与浊两种。清与浊是比较容易区别的,但邪与正却不容易区分,因为邪与正都是托身于清之中的。
【原文】文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别人而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。【译文】古之医家、 ...
9 静若半睡,动若鹿骇:半睡,假寐,即似睡非睡,似醒非醒的样子,这是一种内心深思慎虑的神情。鹿骇:像鹿那样惊恐不安的目光,这是一种生怕别人窥破自己内心世界的神情。 10 别才而深思:别才,指别具才情。深思:思虑深慎,似怀叵测,此句与"尖巧而喜淫" ...
《新唐书,苏安恒传》)【注释】 1 鹿骇,鹿性多骇,似人惶扰,故取以为喻。群雄鹿骇,亦群雄逐'鹿之意,谓为争夺政权而激战。 2 "唐家"一& ,谓高祖李渊从太原起事,不仅有李渊父子,李渊兄弟,甚至闺中女流李渊女儿平阳公主(柴绍妻)俱投身其中。 3 谅暗,凶庐, ...
鹿的地方跑去。走沒多遠如飛跑去。司明撒手一鏢,澄上逃走的另一只追去,不覺 i 嶺,縱步如飛,終未之次元配,仕別刻虎:虎素衡虎己額刻顧, - W 晴那鹿響/又寸部持駭地時追追上性-- —刀下山熟悉羣獸又逃麗蠶鹿繼虎仍未回轟響斷未回。於是將身藏於暗 ...
诗云: 真人昔未起,奔鹿骇四方。连延天目山,两乳百里长。有地跨江海,无种生侯王。中宵燎穹旻,列石表坛场。朱旗大梁野,英气通八荒。寥寥百年后,故物亦己亡。所余彼巉岩,峰峦屹相望。主人承明志,星斗工文章。筑亭紫霄上,坐客苍林旁。攀云弄明月,晓星出 ...
张承风, Esphere Media(美国艾思传媒), 2013
静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别 才而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。【译文】文人在研究、观察人的“神”时,一般都把“神”分为清明和愚浊两种类型。神骨的清明和愚浊之间是比较容易区分的,但是“清”中的正与邪即 ...
谄主以佞邪坠主于不义朋党比周以蔽主明使白黑无别是非无闻【原文】古者论神,有清浊之辨。清浊易辩,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静。静若含珠,动若水发;静若无人,动若赴的;此为澄清到底。静若萤光动若流水,尖巧喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思; ...