10 BÜCHER, DIE MIT «逆德» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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逆德 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
逆德 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
逆德:違背常德。 0 簡本此篇開頭部分作「兵者,凶器,逆德;爭者,事之【 0000 】暴 00 定仁義也」,《治要》卷三七引作「兵者,凶器也;戰者,逆德也;爭者,事之末也。王者所以伐暴亂而定仁義也」。《國語,越語下》記范蠡語「夫勇者,逆德也;兵者,凶器也;爭者,事之末也。
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專制君王的德行論: 《韓非子》君德思想研究 - 第 262 页
今未有其所以得,而行其所以處,是倒義而逆德也。倒義,則事之所以敗也,逆德,則怨之所以聚也;敗亡之不察何也!691 臣下能奪取君位,並傾覆國家的致勝點在於「民之所予也」,所以桀與紂的暴行先使得「天下離」之後,湯與武才能「海內服」,齊晉也是如此。
〔一八〕天應未至,人事不起,故逆於天而失人和也。〔一九〕妨,害也。靡,損也。范蠡進諫曰:「夫勇者,逆德也〔一〕;兵者,凶器也〔二〕;爭者,事之末也〔三〕。陰謀逆德,好用凶器〔四〕,始於人者,人之所卒也〔五〕;淫佚之事,上帝之禁也〔六〕,先行此者,不利。」王曰:「無是貳 ...
正所谓“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃”(《论语∙颜渊》)。国君有了高尚的德行,才能有威望去教化民众和官员,使他们也具备德性和德行,进而达到国家的大治。 136.顺德者昌【原典】顺德者昌,逆德者亡。(东汉班固《汉书∙高帝纪上》)【注译】全句译意为: ...
今子陰謀逆德,好用凶器,殆人所棄,逆之至也,淫泆之事也,行者不利。且子用魯兵不宜得志於齊而得志焉;子用魏兵不宜得志於秦而得志焉。吾聞之曰:『非禍人不能成禍。』吾固怪吾主之數逆天道,至今無禍。嘻!且待夫子也。」吳起惕然曰:「尚可更乎?」屈公曰:「 ...
所谓“四德”是指:德、容、言、工,就是说做女子的,第一要紧是品德,能正身立本;然后是相貌(指出入要端庄稳重持礼,不要轻浮随便)、 ... 并解释不顺父母因其逆德,无子为其绝后,淫为其乱族,妒为其乱家,有恶疾为其不可与共粢盛(备祭祀供品),口多言为其离亲, ...
傅幹說騰曰:「古人有言:『順德者昌,逆德者亡。』曹公奉天子誅暴亂,法明政治,上下用命,可謂順道矣。袁氏恃其強大,背棄王命,驅胡虜以陵中國,可謂逆德矣。今將軍旣事有道,陰懷兩端,欲以坐觀成敗;吾恐成敗旣定,奉辭責罪,將軍先為誅首矣!」於是騰懼。
宜若聞之:『非禍人,不能成禍。』吾固惑且子用魯兵,不宜得士心於齊,而得士々焉?子用魏兵,不宜得 3 、厶^一 I /一^0 、± ^一/几 4^10 、主一 I!' 3 、厶^\々一厶/一 4=^*0 所本也。』今子陰謀逆德,好用凶器,始人之所本 1 ,逆之至也。厶 1 ? 7 1^ ^-^/一 0^ \一 4^0 ...
德〔《漢書^杜欽傳》及《佞幸傳贊》並有女德) ,《禮記,哀公問》之淫德,《左,文十八年》及無逸》篇亦有酒德、《書,仲虺之誥》之昏德,又《泰誓》中之穢德,《左.僖二十四 ... 心之所得,有惡有美,欲知善惡,以法觀之,合法爲吉德,不合法爲凶篇:『兵者,凶器也;爭者,逆德也。
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 443 页
吳入越,不書,吳不告慶、越不告敗也。〈史記.越王句踐世家〉: (前 494 年)三年,句踐聞吳王夫差日夜勒兵,且以報越,越欲先吳未發往伐之。范蠡諫曰:「不可。臣聞兵者凶器也,戰者逆德也,爭者事之末也。陰謀逆德,好用凶器,試身於所末,上帝禁之,行者不利。
