10 BÜCHER, DIE MIT «岂唯» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
岂唯 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
岂唯 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
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新编资治通鉴简体版 第三部: 汉献帝兴平元年，迄于晋中宗太兴元年。
太恭军于郡县之要感选用经明行修经》是以教莫于点,俗成我,岂唯取重于擂绅,亦见慕于众庶。愚鄙污秽之人,岂唯。自三代既立 _ 。风化之美。未有装东汉之盛者坤。,壁俸用事,赏罚无章,贿赂公行,贤愚浑肴毁,是非颠落至于亡黄。上则有公卿、太去袁安、杨 ...
刘镇拿到此书时,爱不释手, “详味数月” ,给这本书以很高评价,认为这本书“岂唯可以行诸乐清,达诸四海可也;岂唯可以行之一时,垂诸后世可也”。就是说袁采这部书其价值足以刊行全国,流传后世。于是,刘镇建议袁采将书名改为《世范》。袁采很谦虚,认为 ...
张明光, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
方銘不傳,故後人名曰下瘀血之湯,但以蜜和為丸,以酒煎之,似非湯法,下條有大蟲丸,可並考。又按法曰:產婦腹痛,法當以枳實芍藥散,假令不愈 者,此為腹中有干血著臍下。夫腹痛煩滿不得臥,豈唯產後有之乎?產後最多此證也,治以枳實芍藥散者,是法也。
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Xu zi yong fa - 第 161 页
無有失^則口腹「豈適」爲尺寸之膚^ ^ ^ ^〈乙〉吾子之^諸侯之一 1 ^豈惟寡君賴&麵 4 I ^ ,句 0 置於上 7 ^ (甲)「豈惟」 0 腹有飢渴之^人心亦皆有^ 1 鍵; ?广 2 〕今之君^「豈徒」順^又從而爲之辭。 4 461 , ,「豈「豈唯」置於次句。「豈唯二三臣賴之」。〈乙〉若果行 I ...
王晉江, 空海 直直念古者,伏恨而死(《恨賦》)句肯-豈懷盈而自足(《文賦》)句肯^豈彼尋常之汚潦兮,豈能容夫呑舟之巨魚〔《弔屈原賦》〕句肯,豈唯宣后亂秦,呂氏危漢,豈唯政事難假(《文心.史傳》〕句肯 6 「引取彼物爲此類。謂若已叙此事,又引彼與此相類者,云豈 ...
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新编资治通鉴简体版 第七部: 隋炀帝大业四年，迄于唐睿宗开元元年。
去甲“此岂唯炀帝无道,其臣亦不尽忠。君臣如此,何得不亡?公等宜戒有急内暴岁。赢州总管澄入朝。恭见 _ 雾寨诸源猿区。敕盎她部落三万,为诸窑前麓。警人,屯据险要,诸军不得进。盎持弩谓左右日: “尽吾此矢,足知负矣。”连发生矢。忠七丛。穆背走图纵兵 ...
谓识生时无实作用,非如手等亲执外物,日等舒光亲照外境,但如镜等似外境现名了他心,非亲能了,亲所了者谓自所变。故契经言:无有少法能取余法,但识生时似彼相现名取彼物。如缘他心,色等亦尔。既有异境,何名唯识?奇哉固执触处生疑!岂唯识教但说一 ...
当斯之勤,岂唯民哉。心烦於虑而身亲其劳,躬胝无胈,肤不生毛。故休烈显乎无穷,声称浃乎于兹。” “且夫贤君之践位也。岂特委琐握麀,拘文牵俗,循诵习传,当世取说云尔哉!必将崇论闳议,创业垂统,为万世规。故驰骛乎兼容并包,而勤思乎参天贰地。且诗不云 ...
豈唯齒之當尊,亦且德之宜表。世儒眼大如豆,又烏知村翁野老,固多不失其赤子之心也,可不勉哉!蘭岩曰:莊生生前好義,拯斂多人,死後復能規友以義,囑父留心於無主之魂,致能各歸鄉土,誠義人義舉也!五十而亡,終於諸生,天何報施之薄哉!倩霞汀鎮右營游擊 ...
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National Chengchi University Journal - 第 2 卷
思九州之博大兮、豈唯是某有女夕茂接口:「惟是少胡瘀妃之所在及有城、有挺也。承前求女徒拘於是攻地夕而更言九州之氏何地無丈夕卜共往有所遇否也 0 」按:茂氏輓是。此屈原問卜之詞夕監承上文「囪中既以逮遼」而發問。此以求諸瘀妃、伕女/二跳皆 ...
Zheng zhi da xue, Muzha, Formosa, 1960
10 NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «岂唯» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
岂唯 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
佛教故事：国王垂泪问生死佛陀慈悲示真理
岂唯年变？亦兼月化！何直月化？兼又日迁！沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。” 佛告大王：“汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时， ... «凤凰网, Sep 15»
人民网评：“九三阅兵”展示“政清人和”
岂唯里巷皆苏息，犹有恩波及钓船。”不久前，习近平又签署主席特赦令，对参加过抗日战争解放战争等四类服刑罪犯实行特赦。盛世特赦，也从侧面印证了施政日良、 ... «人民网, Sep 15»
章继光：梁启超是如何评价曾国藩的？
他说：“曾文正者，岂唯近代，盖有史以来不一二睹之大人也已;岂唯我国，抑全世界不一二睹之大人也已。”(1). 曾国藩于同治十一年二月初四(1872年3月12日)病逝于 ... «新浪网, Mai 15»
为什么宋代以后的文人做官梦想得到“文正”谥号
若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其手指。“文”与“道”的关系，正如这手指与明月的关系，我们应当顺着手指看到更高远处的“月亮”，而不是停留在“手指”上。 «凤凰网, Apr 15»
齐白石与朱屺瞻：刻在印章上的友谊
唐代大诗人李白也说：“相知同一己，岂唯弟与兄。”今人对友情的诠释，更有许多通俗易懂的语言，如：“友情是精神的默契”；“友情是心灵的相通”；“友情是美德的结合”… «中华网, Apr 15»
宋代以后文人做官梦想得到“文正”谥号
若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其手指。“文”与“道”的关系，正如这手指与明月的关系，我们应当顺着手指看到更高远处的“月亮”，而不是停留在“手指”上。 «中国新闻网, Apr 15»
柳宗元铜像拆除:止于问责如何以儆效尤？
岂唯怠之，又从而盗之。向使佣一夫于家，受若值，怠若事，又盗若货器，则必甚怒而黜罚之矣。以今天下多类此，而民莫肆其怒与黜罚者何哉？”这种思想在那个时代很 ... «中国新闻网, Sep 14»
谢灵运与佛教的渊源
岂唯像形也笃故，亦传心者极矣。…… 谢灵运在铭文中，还对所绘佛像环境的清幽和石壁雕凿的工艺作高度评价。铭文云：. 倚岩辉林，傍潭鉴井。借空传翠，激光发冏。 «新浪网, Apr 14»
佛教中镜花水月的喻像
若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。” 就是说，一个人用手指向月亮，应当看到“手指”指向的“月亮”，而非“手指”本身。 «新浪网, Mär 14»
官员求雨轶事：苏轼以理服神张宗昌大骂龙王
岂唯守土之臣所任以为忧，亦非神之所当安坐而熟视也。圣天子在上，凡所以怀柔之礼，莫不备至。下至愚夫小民，奔走畏事者，亦岂有他哉？凡皆以为今日也。神其曷以 ... «中国新闻网, Aug 12»
