Bedeutung von "屈私" im Wörterbuch Chinesisch

AUSSPRACHE VON 屈私 AUF CHINESISCH

屈	私
qū	sī

WAS BEDEUTET 屈私 AUF CHINESISCH

Definition von 屈私 im Wörterbuch Chinesisch

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屈私 犹徇私。

ÜBERSETZUNG VON 屈私

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10 BÜCHER, DIE MIT «屈私» IM ZUSAMMENHANG STEHEN

Entdecke den Gebrauch von 屈私 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit 屈私 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.

冯友兰哲学思想硏究 - 第 143 页

苟扼要而谈,不外于学术则黜伪而崇真,于刑政则屈私以为公。" 2 学术上的"黜伪而崇真" ,政治制度上的"屈私以为公" ,是西方命脉之所在,这是严复中西比较后得出的结论。在政治制度上, "中国最重三纲,而西人首明平等" ,西方政治上的自由、平等,使之能够 ...

王鉴平, 1988

近代中国社会学 - 第 1 卷 - 第 31 页

其看法如下: (一)中国当时的问题严复指出,中国的根本问题是,学术上没有"黜伪而崇真"的精神,政治上没有"屈私以为公"。他说: "苟扼要而谈,不外于学术则黜伪而崇真,于刑政则屈私以为公而已。斯二者,与中国理道初无异也。顾彼行之而常通,吾行之而常 ...

杨雅彬, 2001

晚清思想史 - 第 449 页

所谓"黜伪而崇真" ,指的就是科学精神和方法;所谓"屈私以为公" ,指的就是"民主"。故此不少学人认为,严复的"屈私以为公"与"黜伪而崇真"是后来五四新文化运动中"民主与科学"口号的最初表述。因为五四新文化运动所提倡的"科学"指的也主要是科学精神 ...

郑大华, 2005

中国近现代科学技术史 - 第 402 页

当严复在〈〈论世变之亟》中宣布西学的命脉"不外于学术则黜伪而崇真,于刑政则屈私以为公"的时候,新文化运动中"民主"与"科学"的两面旗帜便已经制作出来了。在这里, "真"即科学真理, "公"即民主化的平等。严复没有用"科学"和"民主"来代替"黜伪而存真" ...

董光璧, 1997

严复思想研究

严复借用中国古代哲学本体论的"体" "用"分析模式,揭示西方社会的本质是自由。他写道:西治"命脉云何?苛扼要而谈,不外于学术则黜伪而崇真,于刑政则屈私以为公而已,斯二者,与中国理道初无异也。顾彼行之而常道,吾行之而常病者,则自由不自由异耳。

董小燕, 2006

简明中国哲学发展史 - 第 415 页

他的指导思想是"于学术则黜^而崇真,于刑政屈私以为公。》 1 他说的, "私" ,指的是封建君主专制制度;而所谓"公" ,指的是西方的民主政治制度。他认为前者使中国落后,后者使西力富强。"屈私以为公" ,就是要实行政治改革,这是中国能否自立自强的关键。

李才远, 1989

中國哲学史 - 第 2 卷 - 第 324 页

苟扼要而谈,不外于学术则黜伪而崇真,于刑政则屈私以为公而已" (《论世变之亟》: )。严复说,学术上要求黜伪崇真和政治上要求屈私为公,中国过去虽然也有这样提倡的,但却不能真正做到这一点,而西方国家常常能做到, "则自由与不自由异耳" ,即商方社会 ...

Beijing da xue. Zhe xue xi. Zhongguo zhe xue shi jiao yan shi, 1980

中国近三百年疑古思潮研究/近世文化论丛 - 第 354 页

2 这里,严复并没有刻意去讨论"体" "用"这一对概念的内涵,但他将西学中的"汽机兵械之伦"以至"天箅格致"与学术的"鼸伪而崇真" ,刑政的"屈私以为公"相对举,一为"形下之粗迹" ,一为"命脉之所在"。很显然,严复的论述带有凸出"形上学"的意味。他把"命脉" ...

路新生, 2001

十八世紀禮學考證的思想活力: 禮敎論爭與禮秩重省 - 第 185 页

責備哀帝此舉是自伸私親枉顧禮制,建議哀帝「厭屈私情,所以上嚴祖考。」哀帝不得已,只得服「緦麻三月」。喪母之痛、尊母之情,終未能得伸。 99 〔二)東晉安帝爲本生祖母服喪事。東晉安帝〔 382 - 418 〕隆安四年( ^ ( ?〕孝武太皇太后李氏崩,群禮臣議論喪服 ...

張壽安, 2001

近代史两种 - 第 559 页

中国与西方的根本不同在于西方"于学术则 811 伪而崇真,于刑政则屈私以为公" 2 。因此必须学习隐藏在西方"坚船利炮"背后的"黜伪崇真"的科学精神和"屈私以为公"的民主精神。这可以说是"五四"时期提出的民主和科学的先声。在传播西学的过程中, ...

陈旭麓, 1997

9 NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «屈私» VORKOMMT

Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff 屈私 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.

六十多位院士学者为科学教育发展献计献策

苟扼要而谈，不外学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已”。 今天，这段话听来依然振聋发聩。龚克说：“不能只把科学的作用局限在促进生产力、创造新技术方面， ... «科学时报, Jul 15»

严复论民主与自由

严复认为，中西在近代的差异、差距，究其本质而言，就是中西文明在学术、学理上的不同，西方“于学术则黜伪而崇真，于行政则屈私以为公”。就纯粹学理而言，西方 ... «新浪网, Sep 14»

家国重生：三个中国人的甲午心灵图

在稍后发表的《救亡决论》中，严复驳斥了国人对西方只“善会计”“擅机巧”的肤浅认识，指出西洋强盛的“命脉”，乃是“于学术则黜伪而崇真（科学），于刑政则屈私以为公（ ... «腾讯网, Jul 14»

50年教育部官员批冯友兰“为学术而学术”说法

所谓天算格致之最精，亦其能事之见端，而其命脉之所在，扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。”也就是说，学术的最高目的是“求真”，“为 ... «腾讯网, Dez 11»

人格培养与知识训练缺一不可

他概括西方文明的命脉，亦即西方近代成功的秘诀为“不外于学术则黜伪崇真，于刑政则屈私为公”。这两条后来在五四运动时期发展为科学、民主两个口号。正因为严复 ... «经济观察网, Mär 11»

严复的进化与保守

西方强大的“命脉”在于“学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公”，即追求真理、立政为公。 他认为，此二者中国虽然也有，但西方“行之而常通，吾行之而常病者，则自由 ... «经济观察网, Dez 10»

自由与君宪：严复何以主张立宪？

究其原因，严复将此归结为除“壅蔽”、尚自由的精神，他断言“自由”是西方进步于我们中国的命脉所在：“于学术则黜伪而崇真、于刑政则屈私以为公，斯二者，与中国理道 ... «中国网, Mai 10»

严复反对专制却认为清朝统治较元朝与明朝要好

他服膺西方的思想文化与政治制度，他说，“西治”，“苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而存真，于刑政则屈私以为公而已”。 严复借友人之话，慨然曰:“华风之弊，八字尽之: ... «凤凰网, Jan 10»

中国文化向何处去:从严复、胡适到林毓生、张灏

严复指出,西学的命脉,“扼要而谈,不外于学术则黜伪而崇真,于刑政则屈私而为公而已。……顾彼行之而常通,吾行之而常病者,则自由不自由异耳”,西方富强的根源在于“ ... «网易, Nov 09»