Bedeutung von "刃没利存" im Wörterbuch Chinesisch

AUSSPRACHE VON 刃没利存 AUF CHINESISCH

刃	没	利	存
rèn	méi	lì	cún

WAS BEDEUTET 刃没利存 AUF CHINESISCH

Definition von 刃没利存 im Wörterbuch Chinesisch

Blade Gewinnmargen: Messerkante, nicht: versteckt, verschwinden, Lee: scharfe Klingenkante. Die Kante ist weg, ihre Schärfe besonders bei. Metapher existiert nicht.

刃没利存 刃：刀口；没：隐没，消失；利：刀口锋利处。刀口没有了，它的锋利之处尤在。比喻根本不存在的事。

ÜBERSETZUNG VON 刃没利存

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10 BÜCHER, DIE MIT «刃没利存» IM ZUSAMMENHANG STEHEN

Entdecke den Gebrauch von 刃没利存 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit 刃没利存 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.

《黄帝内经》理论与方法论 - 第 63 页

为了形象地说明这一真理,他举了一个有名的“刀刃之喻” : “神之于质,犹利之于刃;形之于用,犹刃之于利。利之名非刃也,刃之名非利也。然而舍利无刃,舍刃无利。未闻刃没利存,岂容形亡而神在! ” (《神灭论》)范绩真以质用关系说明形神关系,以刃利之喻代替 ...

邢玉瑞, 2004

国学知识基本常识:

为了说明形质神用的关系,范缜用了刃利喻形神的新比喻,比较科学地说明了形体与精神的特征和两者之间的辩证统一关系。范缜这种 ... 为了进一步论证形神关系,范缜又提出了“形质神用”这个前人没有提出过的崭新命题。 ... 未闻刃没而利存,岂容形亡而神.

林语涵, 2014

胡适散文精选 - 第 56 页

... 古今来也有许多学者对于灵魂是否可离形体而存在的问题,不能不发生疑问 o 最重要的如南北朝人范缜的《神灭论》说: “形者神之质,神者形之用 o ---- n 神之于质,犹利之于刃;形之于用,犹刃之于利 o ---- n 舍利无刃,舍刃无利 o 未闻刃没而利存,岂容形亡 ...

胡适, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013

中国传统哲学 - 第 140 页

所以说: "形存则神存,形谢则神灭"。:范缜为了形象通俗地说明形质神甩的真理。还举了一个生动恰当的比喻。他说: "神之于质,犹利之于刃;形之于用,犹刃之于利。利之名非刃也,刃之名非利也。然而舍利无刃,舍刃无利。未闻刃没而利存,岂容形亡而神存。

朱葵菊, 1991

中国历代名人 - 第 189 页

形与神实脉是《名殊而体一,他把精神和形体的关系用利与刃的关系进行比喻说明,他说, "神之于质,犹利之于刃)形之于用,犹刃之于利》, "未闻刃没而利存,岂容形亡而神在铲把形体与精神的关系比作刃与利的关系,要比古人以烛与火的关系喻形神关系要 ...

刘孝严, ‎于靖权, ‎姜锡慈, 1985

名士文存: 一百篇 - 第 1 卷 - 第 275 页

答曰:名殊【 4 】而体一也。问曰:名既已殊,体何得一?答曰:神之于质,犹利之于刃【 5 】;形之于用,犹刃之于利。利之名非刃也,刃之名非利也。然而舍利无刃,舍刃无利。未闻刃没而利存,岂容形亡而神在?问曰:刃之与利,或如来说;形之与神,其义不然。何以言之?

张晓虎, ‎张世明, ‎李茂桐, 1992

中國哲學史 - 第 1 卷 - 第 319 页

利之名非刃也,刃之名非利也。然而舍利无刃,舍刃无利。未闻刃没而利存,岂容形亡而神在? "这是说,神和产生它的主体形的关系,就好象刀刃与锋利的关系一样。有刀刃才有锋利,有锋利才称得上刀刃。虽然刀刃不就是锋利,锋利也不就是刀刃,但是离开锋利 ...

北京大学. 哲学系. 中国哲学史敎研室, 1980

中国教育大系 - 第 1 卷 - 第 531 页

是剿形称其质,神言其用,形之与神,不得相异也, "第二、"神之于质,犹利之于刃^形之于用,犹刃之于利。利之名非刃也,刃之名非利也,然而,舍利无刃,舍刃无利,未闻刃没而利存,岂容形亡而神在? "第三、形即是神者,手等亦是神。因为"皆是神之分也, " "手等有 ...

《中国教育大系》编纂出版委员会, 1994

中國哲學史 - 第 1 卷 - 第 319 页

利之名非刃也,刃之名非利也。然而舍利无刃,舍刃无利。未闻刃没而"利存,岂容形亡而神在? "这是说,神和产生它的主体形的关系,就好象刀刃与锋利的关系一样。有刀刃才有锋利,有锋利才称得上刀刃。虽然刀刃不就是锋利,锋利也不就是刀刃,但是离开 ...

北京大学. 中囯哲学史敎研室, 1992

中国哲学名著简介 - 第 258 页

形存则神存,形谜则神灭叮在形神不可分剖的统一体中,形体是第宁性的,辆神是第二性的,精神不能脱冉肉体而独立自存,天地 ... 未问刃没页利存,岂容彤亡而神在扩· ·林神与形体的关系,拾如锋利和刀刃的关系一样。 t 锋利,只是"刃"的作用,并不是一种独立 ...

商聚德, ‎石倬英, 1985