10 BÜCHER, DIE MIT «融浃» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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融浃 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
融浃 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
以此种特殊结合形式而构成的诗歌审美意象,在一定的条件下,同样具有艺术表现力。!.'可以看出,船山对情与景关系的处理,船^对情景融浃的论述,是贯彻他以意为主、意中取势这-总原则的结果,也是他卓^地运用艺术辩证法的结果。他其所以强调情景融浃, ...
前人論詩,當然知道大小相配,虛實相形之理,故王船山云:「吳楚東南坼,乾坤日夜浮」,乍讀之若雄豪,然而適與「親朋無一字,老病有孤舟」,相為融浹。... ...〈見薑齋詩話)正指出了大與小相配而形封襯的美感。此例在前人的詩作極多,不勝指數。如孟浩然的「氣蒸 ...
鄒元江認為,王夫之的講法是自相矛盾的=「他一方面說『以目硯者淺'以心硯者長』, 16 即承認『目靦』只能獲得一般感官經驗,而『心硯』才能生成審美意義的意象;可另一方面又說要將『目靦』與『心硯』相融浹, l7 這顯然是自相矛盾的。」 18 我們認為'王夫之的 ...
诗人心中本来有所感触,一看到所见的景象,跟心中的感触非常融浃,就产生这种名句。心中有所怀来,心里有一种怀念,这种怀念与外景相迎,就产生这些名句。同例,文同的心中本有美人美的印象,一看到美人坐在落花下,与心中所怀的印象融浃,就写出这两句 ...
王安石《登寶公塔》以最凝煉的詩句表述了這一特徵:「當此不知誰客主,道人不再造成客觀世界的破碎和消遁,兩相保全又融浹和諧,也就是古人屢屢盛贊和倡導的心物神次上的雙向互動。在這裏,凜然的客觀世界不再造成主體心靈的被動和疲軟,自由的主體 ...
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淸代學術論叢 - 第 6 卷 - 第 217 页
這種景語即情語的產生,是心中情和目中景的「融浹」一致,船山云:「池塘生春草」、「蝴蝶飛南園」、「明月照積雪」,皆心中情、目中景與相融浹,一出語時,即得珠圓玉澗,亦各視其所懷而來,而與景相迎者也。「日暮天無雲,春風散微和。」想見陶令當時狗次,豈夾雜 ...
國立中山大學 (Kao-hsiung shih, Taiwan). 淸代學術硏究中心, 2003
二、三联情景交融,眼观洞庭壮景而心念吴楚亲友,于寥廓空濛境域中,愈突现贫病孤老的落拓悲恸苦情。王夫之《整斋诗话》评说:《《吴楚东南坼,乾坤日夜浮"。乍读之若雄豪,然而适与'亲朋无一字,老病有孤舟,相为融浃。^ "融浃"也即"内外意含蓄"。杜甫缘景 ...
不仅哀景可以衬乐,乐景可以衬忧,而且不同风格的景与情可以"相为融浃" , "唯意所适"。例如杜甫的《登岳阳楼》: "吴楚东南坼,乾坤日夜浮" , "乍读之若雄豪,然而适与'亲朋无一字,老病有孤舟'相为融浃。"这也是一种相反相成,使诗歌的内涵有很大的张力。
船山在诸多分立中看出融浃合一,这是由他的两端一致思维决定的。由宇宙万物本在的融浃无碍,船山接着说: "易有太极" ,固有之也,同有之也。太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,固有之则生,同有之则俱生矣,故曰"是生"。"是生"者,立于此而生,非待推之于 ...
浹 ˊ ㄐㄧ ㄚ 水部溼透:汗流浹背包 7 畫融:浹萬物之變透過:淪肌浹髓。涅 ˋ ㄋㄧ ㄝ 7 畫水部水名,一在山西省,一在河南省:涅水一種黑色染料染黑:涅面、涅而不緇。浞 ˊ ㄓ ㄨ ㄛ 7 畫水部人名,是夏朝有窮國君后羿的宰相,殺后羿後自立掌政,最後被少康 ...
2 NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «融浃» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
融浃 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
水之三态的极致讴歌
胡诚的水彩山水,好一个“心月相融浃”的天然兴象! 1998年悟透“墨富五色”、“墨为万色之和”的胡诚,为水墨山水的清纯雅逸所引导,携水彩山水之意与技法锤炼之神, ... «大江网, Sep 15»
湖湘文化与柳宗元的诗歌美学
柳诗中,还有一些咏物诗,名为咏物,实则言情,确是达到了“情景融浃,物我合一”的妙境。如他的《红蕉》:“晚英值穷节,绿润含朱光。以兹正阳色,窈窕凌清霜。远物世所 ... «人民网, Apr 07»