10 BÜCHER, DIE MIT «神弦歌» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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神弦歌 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
神弦歌 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
神弦歌考《神弦歌》系"祭祀神祇,弦歌以娱神之曲" (王琦《李长吉歌诗汇解,神弦歌》注) ;共计十一题,十八曲,是清商曲中分量很少的一部。"以歌中青溪、白石及赤山湖等地名考之,知其发生仍不离建业左右。"〈萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》五编二章)郭茂倩曾 ...
神弦歌》虽是民间乐歌,但其辞不一定都是民间的原歌,《同生曲》就是这一显著的例子。这二首,前首取自《古诗十九首》,后首取自《子夜变歌》,并非是原来创制的古辞。从这十一曲歌辞来看, "神弦歌"句式参差不齐,有三、"四、五、六言各种句式。所祭的神,由于 ...
和楚辭九歌相似,神弦歌也具有人神戀愛的特色。白石郞第一一的鬼神,來歷多不可考,如開天門的蘇林,閉地戶的趙尊,水濱有嬌女神,有白石郞道君。只有蔣侯神,傳說是當時祭神,多用女巫,「幷有國色,善歌舞」,神弦歌大槪就是由女巫來唱的。神弦歌所祀之神, ...
至其歌辭内容及産生背景與神仙道教之關係,則按辭考意後猶可蠡測其大概的情況。 I 、〈神弦歌〉與仙道傳統〈神弦歌〉産生於吳地,原爲吳聲的一部份,惟因其内容專門頌述神祗,故具有宗教&禱祝取樂的功能,與一般吳聲之純爲普通風謠者有異,故自成一部。
苏雪林 九歌中人神戀愛問題九 II 、九歌宗敎問題的解釋圓滿,正所謂「楚則失矣,齊亦未爲得也」。所以我要在下面發表我個人 ... 而且他以下又說:陸先生的懷疑,似乎比游先生的武斷,圓轉得多,他引神弦歌以證明九歌尤爲特識。但民間此,九歌之所以勝於三 ...
娱神性歌舞是祭祀活动中最常见的歌舞形式。几乎所有的祭祀活动都要请神"出席" ,都要与神发生关系,因此娱神歌舞是祭祀活动中一项必不可少的节目。江南地区古代娱神歌舞中较为著名的是南朝时期的《神弦歌》。《神弦歌》作为江南地区巫现祭神时的 ...
其所以用於郊廟朝廷,以接人神之歡者,其金石之響,歌舞之容,亦各因其功業治亂之所起,而本其風俗之所由。 ... 先是在宫廷祭祀儀式上這麼叫,後^ ^入民間,也跟著這 0 比如,這裡《神弦歌》的第一首《宿阿曲》就比較通俗易懂:蘇林開天門,趙尊閉地戶。神靈亦 ...
... 《神弦歌》以及李白的浪漫主义创作手法。当然他的诗歌也有缺点,如追求奇峭虚幻而流于怪诞晦涩,描写鬼神流于歌颂神秘与死亡,这是不可取的。二、刘禹锡和柳宗元对于中唐诗人来说,如何摆脱盛唐诗风的笼罩,开创新的诗歌境界,是他们的重要课题。
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蘇亭(江蘇)小志: 10卷 - 第 1-4 卷 - 第 37 页
... 谅古木空斜暉啸軒養^不堪睹阁垣敗壁無軒軒之左右竹支翠惟公靈爽常在兹狻人勒記代^戆書名異住持昔有欽扉師云與蘇公交最至遣詩唱和復劃吳宫之東有古寺嚴宇峩我金碧宇此寺建自有唐時西方定王熙赞神弦歌茏此二社蘅終古有餘思^^^^^^ 3 I 16.
... 青年女子的居所。乐府古辞《河中之水歌》:“河中之水向东流,洛阳女儿名莫愁。”古代常将莫愁作为淑女的代称。[2]神女:宋玉《神女赋∙序》:“楚襄王与宋玉游于云梦之浦,使玉赋高唐之事,其夜王寝,果梦与神女遇,其状甚丽。”原:一作“元”。小姑:乐府《神弦歌∙清 ...
2 NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «神弦歌» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
神弦歌 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
魏晋南北朝时期的舞蹈艺术特征和主要形式
南朝乐舞主要指南朝新声，其代表性的乐舞有：吴声歌曲、神弦歌、西曲、江南弄、上云乐、雅歌。吴声歌曲主要以歌为主，舞曲较少，代表性的舞蹈是“前溪曲”。“神弦歌” ... «文化中国, Mär 11»
魏晋南北朝乐府民歌(图)
《神弦歌》 其性质与其他民歌均不同，是江南民间的祭神乐歌，起于东吴。 (二)西曲 今存曲目三十四种，诗歌一百三四十首。出于荆、郢、樊、邓一带。 三、南朝乐府民歌的 ... «中国经济网, Okt 09»
