10 BÜCHER, DIE MIT «生知安行» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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生知安行 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
生知安行 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
朱熹, 朱傑人, 嚴佐之, 劉永翔 外。』問『智仁勇』。曰:『理會得底是知,行得底是仁,著力去做底是勇。』」知,必能安行,所以謂仁在知中。若是學知,便是知得淺些了。須是力行,方始至仁處,所以謂仁在知者利仁」與^ ^说「知仁勇」意思自别。生知安行,便是仁在知中 ...
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Tongzhi tang jingjie - 第 39 卷
一' " '〝伽《二也兀舜目之也其吹則亞啡、生知必學而後知必行而後至叉耳^ {叭者脊(〞〝果統隔一又有所俶頊是〞癇加工夫人 ˊ 己百人十已于、伙皿口" ... 以明'才〞卸要學他生知安行底功夫便是生知安行底〞首^質亦用下困〞知勉行一口/ ′'|' ′、′.
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
言說而上述之談論頗符合陽明論述知行過程時的工夫論述:談問:「聖人生知安行,是自然的,如何有甚工夫?」先生曰:「知行二字即是工夫,但有淺深難易之殊耳。良知原是精精明明的。如欲孝親,生知安行的,只是依此良知,實落盡孝而已;學知利行者,只是時時 ...
朱熹, 黎靖德, 王星賢 了;『知者利仁』^便是説得知低了。此處説知,便是仁在知中,説得知大了。蓋既是生知,必能安行,問:「: ^以『生知安行』爲知,『學知利行』爲仁,何也?」曰:「,説"仁者安仁、便是説得仁高知何以能利而行?勇固是知行不可廢。翌日再問。
【283】先生曰:「『惟天下之聖,為能聰明睿知』,舊看何等玄妙,今看來原是人人自有的;耳原是聰,目原是明,心思原是睿知,聖人只是 ... 如欲孝親生知,安行的只是依此真知落實盡孝而已,學知、利行者只是時時省覺,務要依此真知盡孝已:至於困知、勉行者,蔽錮已 ...
黄建中 其成功亦一,此知行之所以合一 0 「後儒不明聖學,不知就自己心地良知良能上體認擴充;却去求知其所、卽是良知良能,雖在困勉之人,亦皆可謂之生知安行」 0 〔錄中答陸原靜書)良知良能之本體旣一,及後能者,積久亦可演變爲不待慮學之良知良能 0 ...
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第一屆臺灣儒學硏究國際學術硏討會論文集 - 第 398 页
故上知生之資,是氣清明純粹,而無一毫昏濁,所以生知安行,不待學而能,如堯舜是也。其次亞於生知,必學而後知,必行而後至。又其次者,資稟既偏,又有所蔽,須是痛加工夫,「人一己百,人十己千」,然後方能及亞於生知者。及進而不已,則成功一也。... ...人若有向 ...
程兆熊 五九五事在 00 而生知安行 0 亦並非是無所事事 0 糧說無事 0 那便是停頓 0 那便是息,而不是自強 0 不是誠 0 因亦不復是 _ 天命之謂性烏 0 就 _ 天命之謂性;而言 0 所謂生知安行 0 亦只不過是率性 0 亦性情而行 0 初非二事 0 而門以其分而言; ...
王阳明认为良知是等个人生而有之的但并不是等个人都能儡故到。他说二“良知原是精精明明的 o 女口欲孝亲生知,安行的只是依此真知落实尽孝而已二学知、利行者只是时时等觉务要依此真知尽孝而已。”他的意思是“生知安行,球等达至也致良知”。
謝無量 ^困知勉行: !卻 11 做生知安行的夢怎生得^ ^依此良知以盡其! ,聖人雖是生知安 1&然其心不敢自: ^肯做困知勉行的功 I 依此良知生#又爲私欲所 I 是以不^必須加人一己&人十己千之&方能一& ^ :只是時^省#務要依此良知盡孝而^ 1 至於困知勉行 I ...
NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «生知安行» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
生知安行 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
先师至圣的境界是可以通过学习达到的
朱熹把孔子当作“生知安行”的圣人，认为他生来就知道事理，不用学习就能做出德行。如此一来，孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而 ... «北国网, Apr 15»
