10 BÜCHER, DIE MIT «时迈» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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时迈 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
时迈 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
时迈其邦[1],武王诸国去巡狩,昊天其子之,天之骄子留下了美名,实右序有周[2]。皇天佑助我大周。薄言震之[3],当初征讨殷商纣,莫不震叠[4]。诸侯被我神威所震惊。怀柔百神[5],祭祀天地众神灵,及河乔岳[6],亲临河川高山顶,允王维后[7]。武王的确是明君。
我求懿很德,肆于時夏傻,允王保之 1 。 0 時邁其邦,時,《孔疏》:「以時。」邁,行。句謂武王按時巡行於邦國。 0 子之,視之如子。 0 右序,右,助。序,有順、助之意。 0 薄言震之,薄言,語首助詞。震,震動。句謂以武力震動威脅他國。^震疊,《毛傳》:「震,動。疊,懼。
而周公所作《时迈》一篇,则为颂体确立了规式。何以言之?因为《周颂,时迈》为武王克商后巡守诸侯国和祭祀山川百神时所作的诗。其文曰:时迈其邦,昊天其子之,实右序有周。薄言震之。莫不震叠。怀柔百神,及河乔岳。允王维后,明昭有周,式序在位。
陳子展 ;Z., 范祥雍, 杜月村 敷天、裒對。似當爲旣定天下後,時巡四方而作。《正義》不分別二詩之異同,則豈同是武王一時巡狩同。况《時邁》言載戢干戈,截棄弓矢。明是頌武王初克商後巡狩祭吿之事。《般》則通言陟山、翕河,可見《時邁》以柴爲重,望秩山川 ...
陳子展 ;Z., 范祥雍, 杜月村, 1983
《九夏》是颂诗,应不成问题。那么《九夏》是什么时代的颂诗,其内容又如何呢?郑玄以为《九夏》就是周代的颂诗,并说其中的《肆夏》之三即今《周颂》之《时迈》、《执竞》、《思文》。《周礼》郑注引吕叔玉 1 云:《肆夏》、《繁遏》、《渠》皆《周颂》也。《肆夏》,《时迈》也。
6
四家詩恉會歸 - 第 4 卷 - 第 1927 页
時邁疏謂封禪之見於經者,惟大宗伯王大封則先告后土〖案大封鄭無注,惟通典引袁準正論,以大封爲封禪皇明周,陟其高山,言周太平封泰山也。义曰:墮山喬嶽,允猶翕河,言望祭山川,百神來歸也。是漢儒於一一詩,皆有乎!」胡氏後箋云「鄭於時邁序箋云:巡守 ...
7
周易正本通释：百年名家说易（全三册） - 第 467 页
至于卢植何以要把“升”字讲作封禅,这只要看《诗·周颂》就可明白:时迈其邦,吴天其子之,实右序有周。薄言震之,莫不震叠。怀柔百神,及河乔岳。允王维后! (《时迈》)于皇时周!陈步其高山,山乔岳,允犹拿河。敷天之下,麦时之对,时周之命! (《般》)这两首诗都是说 ...
陈德述, 蜀才, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
既作《时迈》,又作《武》篇也。颂皆一章,言“其卒章”者,谓终章之句也。”可见楚子语中,武王克商所作颂诗的篇目明确无疑。前贤因误解“又作《武》”为“又作《大武》” ,误解“其卒章日”为“《大武》的卒章日” ,从而导致对《大武》首章及篇次的理解人各一词,莫衷一是。
9
臺灣學術新視野: . 經學之部 - 第 220 页
〈卷一九,頁 5 )朝鮮正祖從朱《傳》之說,以為〈昊天有成命〉乃康王以後詩,然若如此解,則下篇〈我將〉、〈時邁〉等皆作於康王之前, 69 〈昊天有成命〉置於〈我將〉、〈時邁〉之前,其次序不順,故正祖云:「夫子自衛反魯,〈雅〉、〈頌〉各得其所,而《詩》猶有失序如此者, ...
國家科學委員會. 人文及社會科學發展處, 2007
当然,以《时迈〉属《大武〉,尚缺乏文献方面的更多证据。且《左传〉将《时迈〉和《武〉相提并论,似乎二者之间不相属连。高亨先生在《周颂考释〉中即以此否定之,但我们以为,虽然依据《左传〉,春秋时代流传于楚国的《诗经〉版本中,《大武〉似并不包括《时迈〉, ...
10 NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «时迈» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
时迈 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
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