10 BÜCHER, DIE MIT «释知遗形» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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释知遗形 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
释知遗形 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
释知遗形兮,超然自丧;寥廓忽荒兮,与道翱翔。乘流则逝兮,得坻则止;纵躯委命兮,不私与己。其生若浮兮,其死若休;澹乎若深渊之静,氾乎若不系之舟。不以生故自宝兮,养空而浮;德人无累兮,知命不忧。细故粦兮,何足以疑!後岁馀,贾生徵见。孝文帝方受釐, ...
李善注:「袞廓忽荒,元氣未分之貌。」與道輕翔,一派認爲這是修養最高的境界。 1 超脫於萬物之外。喪,讀去聲,亡也,失也。此 1 一句所言,卽道家所謂「心如死灰,形如槁木」的悄況,老、莊作「棄」解;知,文選作「智」,義同。釋知,卽道家所謂的「棄聖挹智」。遺形,謂 ...
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史記斠證 - 第 8 卷 - 第 2560 页
釋知遺形兮,超然自爽 0 索雕:按釋智,謂絕聖弃智也。遺形者,形故可使如槁木是也 0 自爽者,謂心若死灰也。^雙: ,知作智,與 1 晝、^问。^案 1111 ^知亦作智,知與智同 0 !引 1 ,」:『&云:「仲尼問於顔囘曰:『何謂坐忘?』匣曰:『墮支體,黜聰明,雉形去智,同於大道, ...
王叔岷, 司馬遷, 中央研究院. 歷史語言研究所. 出版品編輯委員會, 1983
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中國古代思想家列传编注 - 第 1 卷 - 第 172 页
0 释知遗形合,超然自丧; 0 寥廓忽荒今,与道翱翔。乘流则逝今,得抵则止, Q 纵躯委命合,不私与己。其生若浮合,其死若 0 拧:引、控砖, X 本作"抽揣。。控砖渭引持而自玩弄,贵生之意。晋灼云: "或"然为人,言此生甚轻耳,何足引物量度己年命之长短而发借平"。
《史记,屈原贾生列传》记载贾谊之言: "释知遗形兮,超然自丧。"《集解》引服虔曰: "绝圣弃知而忘其身也。"《索隐》按: "释智,谓绝圣弃智也。遗形眷, '形故可使如槁木'是也。自丧者,谓'心若死灰'也。《庄周》云'今者吾丧我,汝知之乎? ' "显然,贾谊对《庄子》是比较 ...
知 I 其, I 不,茏問刺: 1 ^是矣^夕 7 掛^ ^含天她也故無#大丄矢减,〔形器之物^ : !有限極^躬一大宪然形器之物天地在 I 虛之中^太虛之- :入祯於一地則;大地之與萬物^相, ^ 0 包^ -迭^ '國: &袅靠^苴^ ^虛測焉知天她之表不有大天她者乎蛛太虛也愈 1 天地 1 ...
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吕氏春秋校釋 - 第 1 卷 - 第 119 页
本書 811 『是故聞其聲而知其風,察其風而知其志,観其志而知〔 II 七〕王念孫曰"此句下^ @引有『觀其俗而知其政矣』八字,今本誤脱,當據補。 4 許維通曰:王説是。^ 1 ^ ^且,既引注『風猶化也」,則引正文當是『風乎俗』,作『化乎俗』者確係誤本。^注亦正有「也』 ...
夫爲爲者不能爲,而爲自爲耳:爲知者不能知,而知自知耳。自知也。爾,非關修造,豈由知力!是以內放其身,外冥於物,浩然大觀,與眾玄同,窮理盡性,故稱爲至雷雨寒溫也。 ... 知天之所為者,天而生也 0 , ,知人之所【釋文】「大宗師」崔云:遺形忘生,當大宗此法也。
缺陷的知敲,而人的真正知敲超越他佣,存在放人的共相祖—人性。一且理解人性,才是真正理解人是什鹰。只有共相的知敲才是事物的真正知敲,理型才是知敲的塑封象。应且,低髅必须真操有特徽,一低没有特徽的柬西不能存在。但一穆重特徽可以由多低 ...
是從那裏借來?是怎樣造成?現在人固然猜不出一個朝人何寶龍鍍知遺。因儒他們也已距艦造字時代久了,只是知其然而不知其所以然了。「有」〔子,憧文是晝一個木怨,搜由『“一一一六個小圈,象有貪物的形狀(見附團五,以下皆同)。昔是「音。」類似九的濁聲。
