Bedeutung von "叔山" im Wörterbuch Chinesisch

AUSSPRACHE VON 叔山 AUF CHINESISCH

叔	山
shū	shān

WAS BEDEUTET 叔山 AUF CHINESISCH

Definition von 叔山 im Wörterbuch Chinesisch

Shoushan wurde getrennt. Frühling und Herbst Lu Onkel Bergspitze. Siehe "Zhuangzi. Deutsche Ladung ".

叔山 复姓。春秋鲁有叔山无趾。见《庄子．德充符》。

ÜBERSETZUNG VON 叔山

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10 BÜCHER, DIE MIT «叔山» IM ZUSAMMENHANG STEHEN

Entdecke den Gebrauch von 叔山 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit 叔山 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.

這些事，里長管定了 - 第 186 页

蔡坤龍 186 山叔說:「錢退回去,否則你會被抓去關!」有次阿茂搜查到大批煙毒,藥頭託當地議員送來兩罐茶葉,罐子裡塞滿新臺幣 o 阿茂半夜打電話回家,問山叔:「爸爸,我該怎麼辦?」之後若有人問山叔有多少兒女,他總說三男三女。族譜裡沒有,戶籍謄本裡 ...

蔡坤龍, 2013

莊周夢蝶: 莊子哲學 - 第 140 页

140 一夢蝶一莊子哲學魯有兀者叔山無趾―道家的自然人格對儒家的道德人格之諷刺魯國真是一個儒家精神文明的重鎮,所以莊子也就特別喜歡編織一些在魯國境中的道家人物,來調侃儒家的哲學觀念。魯國有一位斷了一隻腳的人叫叔山無趾,他剩下的 ...

杜保瑞, 2015

群山深处的歌声:

很快段叔就领到了市政府两万元见义勇为的奖金。段叔后来想,值,一个冲动可谓是名利双收啊!找工作的事并不顺利,自己毕竟快五十岁的人了。段婶每天不断抱怨,抱怨段叔太挑剔,东不成、西不就。在段婶抱怨的时候,段叔就会选择到河边来散散心。段叔 ...

刘会然, 2015

春秋左傳(中) - 第 1010 页

囚楚公子 I ?【注釋】 0 楚師薄於險:楚軍迫近險惡地帶。薄:迫。 0 叔山冉:楚國的勇士,其後爲叔山氏。 0 雖君有命:雖然國君有命。有命,指前文「爾射死藝」之語。 0 再發,盡殪:一再射箭,所射盡死,即箭無虛發。殪:死。 0 搏人以投:抓住晉人向晉軍戰車猛擲過去 ...

左丘明, 1996

Chongke Zhaoming wenxuan Li Shan zhu

賢輔卒{】隆比人、鄭岫仙左犢伸啊鄭武爪〝生莊公及共叔段啡 x 氏愛共叔骸欲吭` ′ l " - "' ′雪坑 _‵之亟一哂泌武《〈一弗許 ... 一蚓城太叔既]伽太叔冷西鄙北鄙貳於巳公子出日何公日不莪『′ '醐 r 匕-早"稠崩太叔山兀磴梧甲兵具一卹乘將屾裝鄭公聞其 ...

蕭統, ‎李善, ‎Zhuo He, 1772

Shijing leikao

【上“ ′銘」'苤' ′ m ′「』嘶忡」 uˊ 乏隻孤又上一碰隧、萸覃】颳 b 皿-〝叭汨厂'衊逐差先行尸叔山陑屾晞 _ ...啼悅矗鄙... ' = M 】蛋 _ 一‵獷 l 厂〝汀^咧垃 h `贗」 l 馭听〞以矗 l ′仨蛌 ˊ .〝} (儿" } )肝加守: '恤(是夫】驊又「沌屙如刷突惑泗壼毗佻瑙】.

沈萬鈳, ‎陳子龍, ‎吳坦公, 1640

藝林伐山: 二〇卷 - 第 43-54 卷

二〇卷 楊愼, 李調元.

楊愼, ‎李調元, 1809

道家型知識分子論: 《莊子》的權力批判與文化更新 - 第 267 页

〈德充符〉安排一系列對比人物:兀者王騎對照仲尼,兀者申徒嘉對照子產,兀者叔山無趾對照於仲尼,醜人哀騎它對照魯哀公,殘疾者闡跟支支離無脈對照衛靈公,藝瓷大樓對照於齊桓公。這六個對照組,前方都是長期被社會所賤斥的陰影人格者( shadow :不是 ...

賴錫三, 2013

莊子今註今譯(重校本)(上下冊):

第三章,為元者叔山無趾見孔子的故事。這與中徒嘉一節寫法相似。孔子蔽於形而不知德,見叔山遭刑致殘而歧視他,叔山說他雖亡足,「猶有尊足者存」。青孔子「薪以誠詭幻怪之名聞」,而不知死生一如,是非平齊四章,寫哀胎它無權勢、無利祿、無色貌、無言說 ...

陳鼓應, 2012

莊子與解構主義 - 第 308 页

第三段文本,則由叔山無趾與老聃提出對孔子的批判,認為孔子是知名學者,但卻未達最高存有者:「至人」之境,因為,孔子未能真的超越生死構造,未能真的掌握存有本真,但此段中孔子能表現謙虛向學,願意傾聽這些具有特殊存有成就者的議論。至此,〈德充 ...

歐崇敬, 2010