10 BÜCHER, DIE MIT «无生果» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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无生果 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
无生果 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
若許因位無果,則果法的生在是名言假立,果法本身也只是虛幻現象。而不能許有實有。從反方面觀察,若許因 ... 有果則無需生,先無果也不能成立生。世人於不觀察時,皆許種子生苗芽等因生果的現象有在而以理智分析,則可了知這一切現象,唯是緣起假象。
因是法生果,若是果未生,果先于缘中,先无为谁缘,若果非有生,亦非有无生,果若未生时,灭法何能缘,如诸佛所说,于此无缘法,诸法无自性,说有是事故,略广因缘中,因缘中若无,若果从缘生,从无自性生,果不从缘生,以果无有故,是法名为缘,何不名非缘。有无俱 ...
弘学, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
無始以來法爾自存,輾轉相續的無漏因之種性,稱為性種性。六義意略述為:1.空有力不待緣,謂因之體性為空(以其無自性,故稱為空),具有引生果之全部力用,而不待即不須借助他緣之力,以引生果者,為剎那滅義。2.空有力待緣,謂因之體性為空,雖具有引生果 ...
依障建立种姓别者,意显无漏种子有无:谓若全无无漏种者,彼二障种永不可害,即立彼为非涅槃法;若唯有二乘无漏种者,彼所知 ... 五、待众缘:谓此要待自众缘合功能殊胜方成种子;此遮外道执自然因,不待众缘恒顿生果;或遮余部缘恒非无,显所待缘非恒有性 ...
本來無一物. 汝論說有異生唯得成就無漏種子。種子現行性相同故。然契經說心性淨者說心空理所顯真如。真如是心真實性故。或說心體非煩惱 ... 既彼聖道必無生義說當可生亦定非理。然諸聖教處處 ... 此遮外道執自然因不待眾緣恒頓生果。或遮餘部緣恒 ...
此國王深生尊敬。見此光明相疑入金剛定。因請菩薩證無生果。陳那曰。吾入定觀察欲釋深經。心期正覺非願無生果也。王曰。無生之果眾聖欣仰。斷三界欲洞三明智。斯盛事也。願疾證之。陳那是時。心悅王請。方欲證受無學聖果。時。妙吉祥菩薩知而惜焉 ...
既然如此,那他生果還需要觀待什麼呢?若依緣聚生,生因則非彼。緣聚則定生,不聚無生力。若非自在欲,緣生依他力。若因欲乃作,何名自在夭?如果對方說:需要觀待外緣聚合,這樣一來,就有外緣聚合成為因而自在天並不是因的過失。原因是:因緣聚合時 ...
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Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 1290 页
簡言之:在「法界緣起觀」,一切事法的存在,皆具足了「空、有」兩面:真如體性能隨緣顯現諸法,是「有」;然此有為假有,其體無自性,是「空」。所以,「因」的自體 ... 這假有的「因」,具有引生果的全部力用,而不須借助他緣之力以引生果,所以稱為有.有力.不待緣,相當 ...
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佛教思想的傳承與發展: 印順導師九秩華誕祝壽文集 - 第 79 页
1.7 若果非有生,亦復非無生,亦非有無生,何得言有緣。(大 30.33 〕在本偈頌中,龍樹再次採用了四句否定的論證方式。偈頌的模式雖屬四句否定,實際上在偈頌之中只表現了三句,分別是有生(果先有於緣中而後生)、無生(果先無於緣中而後生)和有無生(有生 ...
世间的植物从种生果时,前后必须经过种子、发芽、生果三大阶段。《中论∙观业品》说:“如芽果相续,皆从种子生,从是而生果,离种无相续。从种有相续,从相续有果,先种后有果,不断亦不常。”于中最重要的一点,就是其间的芽等相续,表示果虽从种子生,但种并不 ...
李英武, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015