10 BÜCHER, DIE MIT «颜钩» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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颜钩 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
颜钩 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
在讲学中,颜钩"见人有过,即相规正,虽尊贵大人,无少避忌" , "久之则不能堪" (同上〉。因此,于一五六八年(隆庆二年)被人以事监禁于南京狱中,定为死罪 1 。经弟子罗汝芳及王学信徒、官僚吴悌等救护,流放福建邵武;又经明朝最髙统治者"诏许雪理" ,赦归。
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永新县志/江西省地方志丛书 - 第 757 页
颜钧传颜钩 0504 ^ \ 596 ^ ^字子和,号山农,又号樵夫,晚年因避明神宗朱翊钩讳,改名铎.邑北中陂村人。儿时不慧,随父赴江苏常熟任所,刻苦攻读。 17 岁父死,次年,扶榇归里。 25 岁,听二哥钥讲王阳明"致良知"之学,颇有领会,乃居带湖观,闭门默坐澄思,经 7 ...
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良知学的展开: 王龙溪与中晚明的阳明学 - 第 498 页
如颜钩在家乡举办的"三都萃和会" , "士农工商皆日出而作,晚皆聚宿会堂,联榻究竟。会及两月,老者八九十岁,牧童十二三岁,各透心性灵窍,信口各自吟哦,为诗为歌,为颂为赞。"〔!〕在南昌张贴《急救心火榜文》,所救对象也包括"四方远迩仕士者庶。及赴秋闱群 ...
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Zhongguo zhe xue si xiang shi: Yuan Ming pian - 第 520 页
他的老師為顏鉤,顏鉤的老師為徐糙,徐憾為汪恨的門生。顏鉤字山農,從徐越學,主張性和明珠一樣,本來不染塵埃,何必要有戒慎恐懼?平時祇要率性而行,純任自然,便不會有錯。顏鉤行動不定,引人鄙視仇視,被捕下獄。羅汝芳頁自己的田產為營救他,六年的 ...
颜钩的理想社会,就是王艮设想的所谓"人人君子,比屋可封"的"王道"社会。在这个社会里,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,伦常秩序井然。施政者不用刑罚,而是通过教化,使"天下之人为善" , "愚夫愚妇皆知所以为学" ,实现"老安少怀"的社会 ...
容肇祖 淮南(王良)閔卒者之肚於外也,而宜示以內。學者因淮南之示以內也,而遂裂其外。抹有超善惡、混中外,而中大成之母者,必自公之侮心始矣( (搪田集)二八)。案朱餌除採佩服顏鉤之外,又曾與何心肚為講學友,何心隱(上祁門姚大尹書)說道,「時與釣( ...
好读儒家经典,有疑难,逢人便问;对儒经的解释,不拘泥传注,常常自有发明。王守仁巡抚江西,讲“良知之学”聚徒众多,王艮也拜王守仁为师。王艮家学有其子王襞承传。其弟子及再传弟子有徐樾、韩贞、颜钩、赵贞吉、罗汝芳、何心隐等。王艮的一生对泰州 ...
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中国文化大百科全书: . 哲学宗敎卷 - 第 326 页
... 颜钩、何心隐(颜钩弟子)、罗汝芳等。他们的思想也是各具特色。徐趋认为"古往今来·上天下地,统名日道,是道在人·统名日心。。( (波石语录讨颜钩、赵贞吉认为。平日率 ...
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封泥考略 - 第 1109 卷 - 第 30 页
61 ^ ^覔鳳^ ^ ^ :骞^ ;之;—,^一 1 一— — 1 : :量 I : : :「^ ^界猛得火八「尺但^ ^顏鉤之 111 庠^曰亦将秦歸^ 1 ! 劎莢四. 四三豫匈倚& ^ ^ —鬥叙止^ .驚一^燧取^于 X 消錄^ ^ ^月^ ^鑄〃製. —鬭# ;一「^ 71 * 73 ^ 1 史以火煆欽分之寬火化金蟬難愛錄中直揷金 ...
1 泰州学派一传为徐樾,再传为颜钩,三传而为罗汝芳、何心隐,在早期启蒙精神的鼓舞下,的确是一代胜过一代。泰州学派从王艮开始,其学说特点在于把王守仁的"良知"说发展成为一种自然人性论,强调"天性之体,本是活泼。鸢飞鱼跃,便是此体" 2 。"天人一 ...