10 BÜCHER, DIE MIT «憎嫉» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
憎嫉 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
憎嫉 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
所謂佛寶、法寶、僧寶。復次,依不放逸住者,得離三種波羅蜜障。何等為三?一者、自慳。二者、於行施人,心生憎嫉。三者、隨順慳人,自破戒憎嫉持戒者,隨順破戒人。自瞋憎嫉忍辱者,隨順瞋恚人。自懈怠憎嫉精進者,隨順懈怠人。自散亂憎嫉禪定者,隨順散亂 ...
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大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註: 夏蓮居老居士會經、淨空法師科判、黃念祖老居士集註
夏蓮居老居士會經、淨空法師科判、黃念祖老居士集註 夏蓮居, 淨空 (釋.), 黃念祖 濁世惡苦第三十五九五五解此下至「尊貴自大,謂己有道」等八句,古有二釋:一者,《嘉祥疏》云:「『憎嫉善人』明惡口。『敗壞賢明』明妄語。『不孝二親』(《魏譯》作二親)明作惡人造 ...
夏蓮居, 淨空 (釋.), 黃念祖, 2012
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大圓滿前行廣釋（四）附大圓滿前行實修法: - 第 135 页
正如《彌勒請問經》所言 6 :不能因憎嫉某人,對法也憎嫉;不能因某人的過失,遷怒於法;不能因怨恨某人,對法@《彌勒請問經》云:「不以憎嫉人故而憎嫉於法,不以人過失故而於法生過,不以於人怨故而於法亦怨。」大獲再行廣釋四附大圓獲再 *、第五十節課人 ...
《彻悟禅师语录》,62/334c) “丛林”源自“僧伽秦言众,多比丘一处和合,是名僧伽;譬如大树丛聚是名为林。 ... 谓五憎嫉。住处憎嫉、檀越憎嫉、利养憎嫉、色憎嫉、法憎嫉。”(后秦∙舍耶、竺佛念译《佛说长阿含经》卷八,1/51b) “维那”来自梵语Karma dāna音译。
郑剑平, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
為四方僧造寺福聚類此所說為佛舍利起窣堵波所獲福聚。於百分中不及其一於千分中亦不及一於百千分亦不及一於俱胝分亦 ... 於獨覺乘及大乘法不生誹謗於獨覺乘及大乘人亦不憎嫉。聽受供養獨覺法時。於聲聞乘及大乘法不生誹謗。於聲聞乘及大乘人 ...
至世宗之代,合佛教七宗为禅、教两宗,以减少其势力,儒生之憎嫉佛教者,请斩僧者有之。方排佛之气势益益炽然之时,振作玄风者为涵虚得通,通所唱道,虽不过禅、净之混合。其中纯禅之妙旨在,有砂中拾金之感。第一节祥、教二宗之制第四主世宗王(自明 ...
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小學生的國語字典(精)(小贏家) - 第 161 页
六六 ^ 11 怨嫉、恨嫉、憎嫉。仇〉。"一妒〉 2 痛恨:〈嫉惡如乂 1 恨別人比自己強:〈嫉女 1^ 1^ I?女士士士「々士女?疗^嫁嫁嫁^嫉嫉扩矿矿石補天。 ... 1 女子結婚:〈出嫁〉女媧:我國古代神話中媾媽媧嫁嫉嫌部女十 I 九. 女部 10 畫,乂部 11 |畫圆惡媾々媾^媾々 ...
意中興嫉榑生塵&是故說 6 無信懐憎嫉翻齓彼此人昏智者所頸仰^在樹像肉堕卽爲 I 迷惑所纏不自覺奢如是不 I 喪命於 I 所以然^皆由貪心不自改-史! ^此間閗語傅 3 之日財不自&皆由今身不惠旌故不造功^畢故不造^猶如唷烏素貪肉&山樹有葉其傈肉^ ...
順決擇分, 224 順障法, 37 十三田傳戒正範, 71 嫉,嫉 166 嫌恨,妹嫉 165 倣小罪, 24 , 25 意,二后次, 32 慈憨所緣, 40 新撰本, ... 166 十五何德法師, 93 惡果法師, 94 忌遠法師, 252 , 318 憎嫉, 166 敏息親, 216 淇患, 163 緣性綠起, 41 綠起論, 209 揭磨, ...
贪与嗔、疑定不俱起,爱憎二境必不同故,于境不决无染著故。 ... 嗔与慢疑或得俱起,所嗔所恃境非一故说不相应,所蔑所憎境可同故说得俱起,初犹豫时未憎彼故说不俱起,久思不决便愤发故说得相应[34],疑顺违事 ... 既说嗔恚憎嫉灭道,亦应憎嫉离欲地故。
8 NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «憎嫉» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
憎嫉 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
佛陀箴言：佛说末法时代魔会化身沙门败坏正法
《佛说法灭尽经》：“吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。”. «凤凰网, Jul 15»
怎样判断自己从六道中哪一道投胎转世而来？
心胸极为偏狭，很会挟怨记恨、憎嫉起恶（很会记恨别人、挟怨报复，非扳倒别人才罢休，憎恶别人，看不得别人好，嫉妒心重，因此常起恶心）。 4.讲话谄曲，极不实在， ... «凤凰网, Mär 15»
明贤法师：佛以大悲不入涅槃往返应化常在人间
法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。 时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切 ... «凤凰网, Mär 15»
学诚法师：人生的究竟意义
第六愿，我作佛时，我剎中人皆心相爱敬，无相憎嫉，不得是愿终不作佛。第七愿，我作佛时，我剎中人尽无淫泆瞋怒愚痴之心，不得是愿终不作佛。第八愿，我作佛时，我 ... «新浪网, Nov 12»
南怀瑾：佛教的布施学
这时，毗耶娑也看到佛和他千余人的僧团，心意清净，态度安详，跳出了世间的欲 ..... 二十八者，若与余人，递相憎嫉，见彼舍物，多行布施，见已心慢，不能堪忍，以嫉彼 ... «新浪网, Okt 12»
佛说法灭尽经楞严先灭魔做沙门
无有慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜 ... «凤凰网, Mai 12»
释迦牟尼佛对末世的预言
... 魔作沙门坏乱吾道，著俗衣裳、乐好袈裟五色之服，饮酒食肉、杀生贪味、无有慈心，更相憎嫉。” ... 设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。” … «商业评论网, Mai 12»
高傲的梁实秋为何崇敬徐志摩蔑视郁达夫
梁实秋在文章中引用叶公超对徐志摩的评价也深具这样的倾向：“他对于任何事，从未有过绝对的怨恨，甚至于无意中没有表示过一些憎嫉的神气。”引用陈通伯的话说：“ ... «新浪网, Aug 11»
