10 BÜCHER, DIE MIT «自矫» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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自矫 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
自矫 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
楊氏自是個返歩愛身不理會事底所以闢楊墨,以閑孔子之道也。問率獸食人,亦深探其弊,而極言之,非眞正之 ... 古之道術,固有如此者,而墨翟之也,不暉於數度,不以禮樂度數爲暉耀也,以繩墨自矯,守繩墨以自矯拂也。又不侈於後世,不開後世以奢侈也,不靡於 ...
陳大齊 矯柱過正之無益於矯柱,已如上述,但世間不免尙有人致力於以柱矯柱,其志固堪欽佩,其失。 ... 以柱矯柱,還有一種危險,實行以柱矯杠的人,初時尙自覺其所持以矯枉的原是柱.道,矯柱 ... 從某一過遷移到另一過,自矯柱的目的上看來,依然是一無所獲。
間從予諧論問辨,於其秩滿而歸,既借與之別,且將有望焉,則從而告之日:「人之性善,然自非上智生知之資,其氣共不容無所偏。 ... 故傳稱強矯。強矯云者,揉而正之也。願耕道無恃夫天資之美,必採察其所佣,致知力行,勉自矯焉,異時相見,當觀氣質袋化之淺深, ...
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所,
2006
捐水而夷射诛,济阳自矫而二人罪,司马喜杀爰骞而季辛诛诛,郑袖言恶臭而新人鼼,费无忌教郄宛而令尹诛,陈需杀张寿而犀首走。故烧刍而中山罪,杀老儒而济阳赏也。说三齐中大夫有夷射者,御饮于王,醉甚而出,倚于郎门。门者刖跪请曰:“足下无意赐之余沥 ...
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宋明理学史 - 第 2 卷 - 第 850 页
强是从矫中得来的。《中庸》说"强哉矫。"要成为"铁骨金筋"的"矫强君子"。李顒说: "吾人身处末俗,须是铁骨金筋,痛自矫强,才得不流、不倚、不变,立身方有本末。前辈谓宁为矫强君子,勿为自然小人,有味乎其言之也。"平日须默自检点自己的偏颇, "随偏随矫" ...
... 著书称《墨子》。”这能作为墨子姓墨的依据吗?首先,墨子如为孤竹君之后,则出贵族后裔,何以他在当时被人讥为“贱人”,而且连他本人亦自认不讳呢《墨子?贵义》。 ... 其节用、兼爱等学说的指导原则,这就是《庄子?天下》篇所说的“以绳墨自矫,而备世之急”。
李耀仙, 金生扬, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
無以成其身,則拘於氣質而不能以自通,雖曰有是善,而其不善者固多矣。抑其所謂善者,亦未免氣質雖美而有限,天理至微而難明,伊欲化其有限而著夫難明,其惟學而已矣!學也者,所以成身送鍾尉序〈節選)同前香。者,學其有窮極哉!如某者,方朝夕自矯其偏之 ...
所以繩墨古之道術固有如此者,而墨翟之徒生不耿,死無服。順。作爲《非樂》音洛,命之曰《節用》,釐聞其風而悦之。爲之大過,已之大古之道術有在於是者,墨翟、禽滑音骨也。也。備世之急務,而不為不切之事也。以繩墨自場,守繩墨以自矯拂不暉於數度,不以禮 ...
在学术上初露茅头研究了中国古典哲学之后,张岱年被庄子所提倡的自然主义深深吸引,但是对其中透露的消极思想嗤之以鼻。同时,他也很欣赏墨子的“以绳墨自矫,而备世之急”的精神。后来,张岱年读了冯友兰的《中国哲学史》,被其中的精彩论证所折服。
... 子说: "兼以易别。, "别非而兼是" ·兼即社会,别即个人,尚兼不尚别,即重社会不重个人,因重社会所以"以绳墨自矫,而备世之急" ( (庄子·天下篇)语) ;别墨主张: "为身之所恶,以成人之所急" ;其结果便是积极有为, "摩顶放睡利天下为之( (孟子) ) ;又主张功利。