10 CHINESE BOOKS RELATING TO «阿育帝»
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阿育帝 in the following bibliographical selection. Books relating to
阿育帝 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
据传阿育王在其国内建八万四千僧伽蓝,造八万四千佛塔。这些记载皆见于《岛史》第六章、《善见律毗婆沙》卷一、《杂阿含经》卷二十二、《阿育王传》卷一,而《法敕》中则未记有此事。《善见律毗婆沙》卷二还记载了佛教枝末分裂的事,说阿育王即位十七年于 ...
李英武, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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中小學生必讀的西洋人物故事: - 第 14 页
为了盟述佛理、宣揭善念,阿育王在各地警立起石柱,刻著醉藻侵美的哲理,其中最有名的 T 鹿野苑石柱一,檬视正是棒迦摩尼得道役第一次祝法的地方。高蓬十五公尺的石柱上方以狮子作柱值,代表人中之饼体,其下箭以算输,象徽佛陀在此地糖勤法输,再以 ...
原為一鳥名,被用為阿育王(無差王)之大子法益的別號。繼母,即阿育王之妃帝舍羅又,梵文 T 一 Syaraks 一 ta .義為光護。 0 正后:阿育王之后缽摩婆底,梵文 Padmanat 一,意為蓮華色。 6 脯荼羅:又作廂陀羅,梵文 Cah d 器之音譯二意譯作屠者、嚴熾、執暴 ...
Xuan-zang Shi, Chuan-ming Rui, 1997
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贵霜佛教政治传统与大乘佛教 - 第 266 页
有關這次的佛敎結集,其他的大乘經典都說是結集大乘經典的由《善見律昆婆沙〉的記載,我們已能非常明確的肯定,在阿育王的時代,阿育王或丘犍陀羅,並聽阿育王說:「共豎佛法」的人物,就只有優波毪多。帝須說:「佛法已沒,願屈大德來更共豎立」。 0 在其他 ...
古印度阿育王时僧人。其名意译为"大护"、"近藏"、"近护"、"小护"等。生于摩突罗国,十七岁出家,二十岁证得阿罗汉果。后游四方,化度俗人出家甚众。又住那吒婆吒罗寺讲法,听者云集。曾为阿育王作偈曰: "三宝值遇难,王应常供奉,世尊付法藏,于王及我等~ ...
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隐藏的祖先: 妙香国的传说和社会 - 第 220 页
一,阿育王诸子我们在前面第三章《纪古滇说原集》文本的讨论中,已经谈过阿育王如何成为地方性传统的神祇,这传说的内容指出周宣王时,有净饭王的后裔主摩耶提国,国王为阿育王,令其三子追逐一神马以确定继承者,不料神马到了云南,三子遂一去不返, ...
据郎净先生的考证统计,在人物方面有董永、织女、永父、玉帝、傅长者、赛金娘子、董仲舒(董永之子)、严君平、妈妈、王 ... 彝族《赛特阿育》中的人物有这样一些:天君策举祖、塞特董哲安、釜史妮妮、杜那沓、恒诺布、微察鲁特汝、赛特育参(赛特阿育)、众乡 ...
四川省民俗学会, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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(欽定)古今圖書集成 - 第 421-430 卷
三十 1 年對也主幸患至明外傳三十三集會阿育帝目彼意膜必不復出先駐塞下待之遂部分用之後覆夫三王四軍十三七千五首書三十三署糧三千七君發五月鹽美關將主筆朝三面便主獸之臨月至威川報魔致金議將講分兵擊之上貞屬徽率我耳昌明皇帝何員 ...
样边牟尼逝世二百周年以后,印度孔雀王朝的阿育王建立起一个空前强大的帝国。他将八王所建佛骨舍利塔中的舍利取出,分别盛入八万四千个宝函,分送各处,建立八万四千座宝塔,以进一步扩大佛教的影响。显然,这是一种夸张的说法,但是,据十九世纪末 ...
在位期间,阿育王大力宣扬达摩思想和佛理,并命人在全国各地刻文记载。为保障一切信仰和正法,他设置了正法大官,专管道德及慈善事业,保护一切宗教,他还在国内广建寺塔,向僧团布施,举办社会福利事业。佛教被定为国教之后,地位更享尊崇。这是佛教 ...
