10 CHINESE BOOKS RELATING TO «出处殊途»
Discover the use of
出处殊途 in the following bibliographical selection. Books relating to
出处殊途 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
五南辭書編輯小組. 際遇不同類「弱肉強食」,適者生存,是白然界的定律。相似以強凌弱‧相反蝴強扶弱殊途同歸*解釋從不同的道路走到同一曰的地。也說「同歸殊途」、「殊途同致」出處《周易·擊辭下》:「天下同歸而殊途,一致而白慮。」用法比喻採取的方法 ...
2
元好问诗词研究/三晋文化研究丛书 - 第 77 页
已;近来自说寻坦途,犹上虛空跨^ ^。, ' (《赠卢仝》; )元好问加以生发,借习书法作比喻,说明学书法应当从工楷书入手,而今人越过这一基础,直接写草隶等,结果成为不知何云的"鬼画符" ,借此说明培养作诗的基本劝力的重要。,十四出处殊途听所安,山林何得 ...
3
民國乃敵國也：政治文化轉型下的清遺民: - 第 129 页
... 氏索取《語石》一書,並寄貽魏齊隋唐各代的墓石拓本,央求審釋。結果葉的理由認為「雖出處殊途,故者無 ... 儘管個人出處的角色係由自我界定,可是社會的賦予卻又超出原先個人的設想之外。有時堅持敵視民國的清遺民,有朝一日角色變換,將成為另一種 ...
求其心者,許以激貪之用;督其跡者,矯以教義之風。而肥遯不歸,代有其人矣。故易稱「遯世無悶」,「不事王侯」。詩云「皎皎白駒,在彼空谷」。禮云「儒有上不臣天子,下不事諸侯」。語曰「舉逸民,天下之人歸心焉」。雖出處殊途,語默異用,各言其志,皆君子之道也。
吳世常 属文,叙渔父、屈原、季主、贾谊、楚老、龚胜、孙登、嵇康四隐四显为《八贺论》,其旨以处仰异体~至于兴治美俗,其揆一也。』施国祁《元遗山诗集笺注》 1 『《晋书,谢万传》:「善〔一〕出处殊途,谓官吏去就之态度各异。《三国志,魏志,管宁传》~『虽出处殊途, ...
斯不亦無適而不安乎 9 181 顯然,趙秉文「君子隨所遇而安之」,「無適而不安」的思想,正是元好問「出處殊途聽所安」之所本。這種思想是符合儒家「達則兼濟天下,窮則獨善其身」,無論窮達,都是隨遇而安。「出處賤聽厳」與〈市隱齋記〉元好問在〈市隱齋記〉中 ...
它对后人的影响颇大。《三国志,魏志,王昶传》说: "虽出处不同,然各有所取。"又,《管宁传》: "虽出处殊途,俯仰异体,至于兴治善俗,其揆一也。"虽出处殊途,但其道有一。邦有道则仕,邦无道则可卷而怀,不仕,仍志道不改。亦如《周易,观卦,六三象》说: "观我生进退, ...
8
天盖遗民——吕留良传/浙江名人研究大系/浙江文化名人传记丛书:
继而纵观诸家语录,糠秕杂陈,斌块并列,反生淆惑。壬子癸丑,始遇先生,从容指示,我志始坚,不可复变。所不能尽合于先生者,程明道有云: "一命之士,苟存心于利物,于人必有所济。"斯言耿耿,橫于胸中,遂与先生出处殊途。十年以来,虽日读先生之书,高山仰止。
9
二十四史全譯: 北史(no.1-4) - 第 2379 页
求其心者,許以激贪之用;督其迹者,場以教義之風。而肥遁不歸,代有其人矣。故《易》稱"遁世無悶" , "不事王侯"。《詩》云"皎皎白駒,在彼空谷"。《禮》云"儒有上不臣天子,下不事諸侯"。《語》曰"幕逸民,天下之人歸心焉"。雖出處殊途,語默異用,各言其志,皆君子之 ...
及晳子去世,齐白石挽之以联,则云: "出处悉殊途,书稿诗篇,共全晚节。功言两未就,人间地下,同愧师承。"盖白石与晳子同列湘绮之门,一为文艺巨匠,一落政治流转,自是出处殊途。至谓功言两 梁任公(启超)主张君主立宪之 未就,亦即杨重子"两头空"的说法。
