10 CHINESE BOOKS RELATING TO «溺心灭质»
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溺心灭质 in the following bibliographical selection. Books relating to
溺心灭质 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
從「離道以善,險德以行,然後去性而從於心。」(《莊子.繕性》)至於「文滅質,博溺心,然後民始惑亂,無以反其性情而復其初。」(《莊子。繕性》)。莊子分明對人類文明作了較負面的觀察。可以說,他是在「文明之惡」所渲染的人性範域中,發現了人與自身、人與他人 ...
8 "心定"二句一两句为互文,即"心定,理正而后结音、摘藻"。结音,调协声律。璃藻,铺陈辞藻。 9 "使文不"二句一文,作品的辞采。质,作品的思想内容。博,指辞采繁缛。溺心,淹没思想内容。《庄子,缮性》: "知,而不足以定天下,然后附之以文,益之以博。文灭质,博溺 ...
此例虽非直接以质文对举,但其"不文"、"不琢"、"不饰" ,就是对^文的"文"而言。其实质仍是文质论。 ... 文灭质,博溺心。(刘勰的"文不灭质,博不溺心" ,即出于此)〈韩非子,解老〉:礼为情貌者也,文为质饰者也。夫君子取情而去貌,好质而恶饰。夫恃貌而论情者, ...
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藝術與反藝術-先秦藝術思想的類型學研究 - 第 69 页
然後去性而從於心。心與心識知而不足以定天下'然後附之以文'益之以博。文滅質,博溺心,然後民始惑亂'無以反其性情而復其初 o7 莊子認為知識與文化的豐富'是社會與個人受到擾亂的重要原因。因為知識與文化的充塞,人忙於應付甚至不能應付'便離開 ...
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荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究: - 第 89 页
德又下衰,及唐虞始為天下,興治化之流,澆淳散朴,離道以善,險德以行,然後去性而從於心。心與心識知而不足以定天下,然後附之以文,益之以博。文滅質,博溺心,然後民始惑亂,無以反其性情而復其初。(〈繕性〉) (2)天下大亂,賢聖不明,道德不一,天下多得一察 ...
學則没溺於心靈,唯當絶學而去文,文華則隱滅於素,質博是心之永,博文滅質,博溺心。不知質是文之本。定天下,然後附之以文,益之以博。鈔《莊子,繕性篇》云:知而不足,以衍義云:以博溺心,以文滅質。乎其來矣。勤以黝己,則其所修如泉始達,源源能,敏于學如 ...
德又下衰,及唐、虞始為天下,興治化之流,澆淳散朴,離道以善,險德以行,然後去性而從於心。心與心識知而不足以定天下,然後附之以文,益之以博。文滅質,博溺心,然後民始惑亂,無以反其性情而復其初。由是觀之,世喪道矣,道喪世矣,世與道交相喪也。道之人 ...
德又下衰,及唐、虞始为天下,兴治化之流,柒淳散朴,离道以善,险德以行,然后去性而从于心。心与心识知,而不足以定天下,然后附之以文,益之以博。文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。由是观之,世丧道矣,道丧世矣。世与道交相丧也,道之 ...
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莊子雪: 3卷 - 第 1-6 卷 - 第 87 页
樣廣谆散朴離道ぬ善險德以行然後お性而從^ :心々心與心識知," I ふ^以定天下然せ附之おる金一之^馎文滅質博溺心然後民:^惑亂無^反其性情而ー飽ぉリす無 4 自^,是朋至 1|。1#|さ盛ぉゴ,下衰而,有竭#ノふ 1〃ネ顺 V 而不一夹。义裒而有爲。則安而不順 ...
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道教史——道家及預備道教底種種法術 - 第 140 页
德又下衰)及唐虞始為天下,與治化之流,澡淳散模,離道以善)險德以行,然後去性而從於心;心與心識知,而不足以定天下,然後附之以文,益之以博;文滅質,溥溺心,然後民始惑亂,無以反其性情而復其初。」故存身之道在於正己,正己則得志,得志則無憂,無憂則 ...
