10 CHINESE BOOKS RELATING TO «收因种果»
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收因种果 in the following bibliographical selection. Books relating to
收因种果 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
刘& ,知远诸宫调,第十二: "洪义阶前说始末;念小人久住沙佗,自有庄田〜为活, "见"种生" ,种五生种果收因迷信谓因果报应,即得"因"皆由种"果"而来,《来生愤》一折: "缠杀我也财帛金银,我覷的似吊客丧门,倒不如将他来与贫乏家施舍尽,另做个〜, " ^ ( ― )元 ...
云何沙門果。善男子。一切世間有七種果。一者方便果。二者報恩果。三者親近果。四者餘殘果。五者平等果。六者果報果。七者遠離果。方便果者。如世間人秋多收穀。咸相謂言得方便果。方便果者名業行果。如是果者有二種因。一者近因。二者遠因。近因 ...
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中國近代思想史的轉型時代: - 第 338 页
我輩今日而亟造善因焉,則其善果或一二年後而收之,或十餘年後而收之,或數百年後而收之。造善因者遞續 ... 他表示,勝敗作為後果只是相對於前因而言,種因則必可得果,端視機緣成熟與否:「淺見之徒,偶然未見其結果,因謂之為敗云爾。不知敗於此者或成 ...
所以修道子必須明悟,欲證無上果,必須有累世善慧根之累積,而劫數正是阻礙修積善慧果的殺手。 ... 呂仙祖降十七、三仟功八佰果佛家主因果輪迴論,以種因必得果,三世之中過去、現今、未來而形成一個輪迴,故果報中有三時業之牽連,及過去世所種之業因 ...
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中國歷代思想家: 陶弘景, 智顗, 吉藏, 杜順 - 第 7 卷 - 第 103 页
陶弘景, 智顗, 吉藏, 杜順 王壽南. 「別教」是界外菩薩獨修的特殊法門,所謂「別」是不共二乘的高尚,即教 ...
物中的双鹅、双酒以及各种果食,都具有深远的抽象喜意。譬如以酒来说,自古以来,无论任何喜庆,莫不讲“羊羔美酒”,或谓“无酒不成席”,证明酒礼是不可缺少的。而鹅是从古礼用雁演变而来的,因古礼的六礼中,有五礼都用雁,主要是因雁是一种信鸟,婚姻大事 ...
人对金钱的标准,往往因状况不同而有很大的差异,因此,做事有心计的人更懂得“雪中送炭”远比“锦上添花”更有意义。濒临饿死时送一只萝卜和富贵时送一座金山,就其内心感受来说是完全不一样的。我们总会在现实生活中遇到一些困难,遇到一些自己解决 ...
马银春, Esphere Media(美国艾思传媒), 2013
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當代中國農村硏究 - 第 2 卷 - 第 273 页
生是大赚,白秀村大陈以下再分成六佩生在隧,每人每天的工作由生在隧是分,到每年的终结,生是际舍将工分换成工是,每人每年收入的有三百多元人民是,但是不是宣收的字,因是每人每月官分得三十五斤基本是,是些基本是是在工分中扣除,如果一家四口 ...
从极果立名,故名佛性。然此佛性非因非果,在因名因,在果名果。... ...佛性义者,与法界常果收法界常因,故名佛性。从佛果向因,总收尽,故名佛性。 2 从众生皆可成佛的果位观之,众生本具成佛之因性,故从"极果立名"、"以果收因"而言,众生皆具佛性,皆是佛。
第三,因为近来家中景气不好,逐处不欢,他有时仔细推究起来,原因就在他三十几岁上,忽然不安本分,讨了个姨太太,伏了这个恶因,所以今日得此恶果。如此看来,动不如静,多一事真不如少一事!再一推究,恶因固不可种,善因又何尝可种呢?种了因,必收果,因果 ...
李劼人, Esphere Media(美国艾思传媒), 2012