10 CHINESE BOOKS RELATING TO «王公大人»
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王公大人 in the following bibliographical selection. Books relating to
王公大人 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
尚賢下第十子墨子言曰:「天下之王公大人皆欲其國家之富也,人民之眾也,刑法之治也,然而不識以尚賢為政其國家百姓,王公大人本失尚賢為政之本也。若苟王公大人本失尚賢為政之本也,則不能毋舉物示之乎?今若有一諸侯於此,為政其國家也,曰:『凡我國 ...
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 265 页
〈火攻〉:孫子曰:凡攻火有五:一曰火人,二曰火積,三曰火輜,四曰火庫,五曰火地。那麼〈尚賢〉以下十篇又是如何呢?節引如下:〈尚賢上〉:子墨子言曰:「今者王公大人為政於國家者,皆欲國家之富,人民之眾,刑政之治,然而不得富而得貧,不得眾而得寡,不得治而得 ...
Gong Chen 第二章賢人政治與天、人交通二一三賢,即是尙賢一觀念落在現實之用上所顯示的根本意義,或即根源意義;王公大人對於其承嗣輔佐者王公大人首先成爲賢者;再讓他們能進賢、使能的。因此,我們就可以確定地說^公大人本身之尙地做到進賢、 ...
中華文化復興運動推行委員會, China (Republic : 1949- ). 國家文藝基金管理委員會 良宰、良工、良醫,如此的尙賢使能,那麼治國這種大事,更應該索求賢士,如此國家才治理得好,從這個論證中,我們可以看出王公大人,小至於殺牛羊、製衣服、治罷馬、張危 ...
中華文化復興運動推行委員會, China (Republic : 1949- ). 國家文藝基金管理委員會, 1988
今虽毋在乎王公大人,蒉若信有命而致行之,则必怠乎听狱治政矣,卿大夫必怠乎治官府矣,农夫必怠乎耕稼树艺矣,妇人必怠乎纺绩织纴矣。王公大人怠乎听狱治政,卿大夫怠乎治官府,则我以为天下必乱矣;农夫怠乎耕稼树艺,妇人怠乎纺绩织纴,则我以为 ...
可知孔孟並沒有鄙視勞動和體力勞動者的意思,只是認為從政的腦力勞動高於一般農業體力勞動而已。孔孟關於大人之事,小人之事的說法,顯然有等級高下之別。大人是指高位掌權之王公大人,是施政者。孔子三畏之一即畏大人,此畏即敬畏,尊重。因為要 ...
王公大人,如果不能盡力爲賢而成爲眞正的 8 者,卽使能進賢、使能,亦 I 定是不夠格 61 結果只能作爲一種挾簾威強的手段而已。當王公大人能盡力爲賢而成爲眞正的 8 者, ,這便可以說,卽是王公大人本身實行尙賢,或王公大人「本身」之尙賢。由王公大人 ...
可是這樣出兵必然受辱,被攻的不利,攻人的也不利,這是雙方都不利的事。中,想攻打無罪的國家,他有了這些東西,必疋要試用一下,以便擴大土地,搜括「如果王公大人做了不義的事,掌握了兵家的韜略或得到能工巧匠,可應用於軍隊及到王公大人的利益,即使 ...
Di Mo, Caizhu Zhou, Ruiduan Qi, 2000
上大宗伯韩慕庐先生书【原文】布衣穷居之土欲自刊刻其文,念无以取重于世,乃求序于王公大人,王公大人賜之序则欣欣然以之自多,不自多其文而多王公大人之序以为荣耀。夫文者必待王公大人而重,则是《孟子》七篇成而必请序于齐宣、梁惠,司马迁《史记》 ...
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墨子宗敎與政治思想之硏究 - 第 166 页
又 2 今王公大人,其所富,其所貨,皆王公大人骨肉之親,無故富貴,面目美好者也,今王公大人骨肉之親,無故富貴,面目美好者,焉故必智哉?若不知,使治其國家,則國家之亂可得而知也^是故以賞不當賢,罸不當暴 5 其所赏者,已無功矣 I 其所罸者,亦無罪,是以 ...
10 NEWS ITEMS WHICH INCLUDE THE TERM «王公大人»
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王公大人 is used in the context of the following news items.
（筆雯集）從兼愛看忠孝
《墨子 · 兼愛》下說：“故兼者聖王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也……”墨子是說：所以說“兼（愛）”就是聖王的道理，王公大人會因此而得到安全，萬民 ... «Qoos News, Sep 15»
读《墨子》管理有感：尚同中
今王公大人之为刑政则反此，政以为便譬，宗于父兄故旧，以为左右，置以为正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上。是故上下不同义。 «中国人力资源开发网, Sep 15»
梵天非净土，且看梵净山
碑文中把盛极之时的梵净山“古佛道场”比作“极乐天宫”，记载梵净山佛教自开辟以来，香火旺盛，信奉朝拜的信徒如云流水涌，连王公大人都十分向往。梵净山的声名 ... «搜狐, Jun 15»
墨家与“文革”思想最接近？
我们的回答很简单：孔孟主张的是国有，当时儒家所谓的国就是王公大人们；毛时代的国不再是某个人。国有之下的平均主义。如此而已。而墨家从来没主张过养民、教 ... «凤凰网, Mar 15»
读《墨子》管理有感：尚贤下
原文：子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚 ... «中国人力资源开发网, Mar 15»
马王堆出土帛书含养颜秘方揭西汉丞相夫人辛追的驻颜术
... 是关键，胎儿在成长，受母体和外界的影响很大，在这个时期孕妇要多见仪表端庄的君子和王公大人，使自己精神愉悦，避免接触奇形怪状的人，以免产生负面情绪。 «人民网, Jan 15»
张作霖找人算命为张学良许下“姐弟恋”
则举天下之大，自王公大人，以至小民，何啻亿万万人？则同时生者，必不少矣，其间王公大人始生之时，必有庶民同时而生者，又何贵贱贫富之不同也？”此段文字，是 ... «新浪网, Mar 14»
《聊斋志异》描绘的官场：“官贪吏虐”令人发指
借这个故事，蒲松龄发了这样一段议论：“毛角之俦，乃有王公大人在其中；所以然者，王公大人之内，原未必无毛角者在其中也。”这篇文字不但暗示“王公大人”们如果 ... «中国新闻网, Jul 13»
《聊斋志异》描绘的官场百态
借这个故事，蒲松龄发了这样一段议论：“毛角之俦，乃有王公大人在其中；所以然者，王公大人之内，原未必无毛角者在其中也。”（《三生》）这篇文字不但暗示“王公大人” ... «人民网, Jun 13»
大秦帝業輕鴻羽
在海亞姆的前輩詩人菲爾多西的《列王紀》中，詩人寫道：「我不需要愷撒或秦始皇／或波斯的任何王公大人」。海亞姆在詩中，他同樣將秦始皇與愷撒相提並論：. «開放雜誌, May 13»
