10 CHINESE BOOKS RELATING TO «无适无莫»
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无适无莫 in the following bibliographical selection. Books relating to
无适无莫 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
虛之反。說文嬉樂也。蒼頡篇嬉戱也。嬉非今用。)適莫(經音義云。放光般若經云。適莫。都狄反。下謨各反。謂無人無相也。適猶敵也。言歒匹也。莫猶慕也。言慕[(美(王/大)+(工/口))*欠]也。按又適莫無親疎之謂也。論語子曰。君子之於天下。無適無莫也。
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論語註解辨訂: 21卷, 卷首 : 1卷 - 第 1-10 卷
是把心去看是與不是(愚按)亮可有不可幹事之理無可無不可看君子之心以無可無不可之心二` _ 因乎賄可有不可之珅是篇無適無英而義之與此(文集〕程〝子謂異端有適有莫而本知義翮氏龐堊} ~端無適無莫而不知義豐各甫指示可是此而非彼也若論先後 ...
子曰:君子之於天下也,無適也,無莫也,義之與比。君子對於天下人,無專主之親,無特定之疏,惟以道義是從。即不問親疏,但以道義是親,亦即以義為處世準繩。無適的適字,無莫的莫字,古注有多種解釋。清儒俞曲園,在他的春在堂隨筆裡,引日本物茂卿所著論語 ...
莫,不肯也。比,之人,無擇於富厚與窮薄;但有義者,則與相親也」。邢疏云:「此章貴義也。適,厚也,莫,薄也。比,親也。言君子於天下,唯仁義是,親也」。 1 1 、皇疏引范寧曰:「適莫,猶厚薄也。比,親也。君子於人,無所偏頗厚薄一、何晏註云:「苣子之於天下,無適無莫, ...
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CBETA【趙城金藏】A091n1066 新譯大方廣佛華嚴經音義:
匪懈(匪方尾反孝經曰夙夜匪懈以事一人鄭注匪非也懈墮也按非猶不也无也)。至法淵底(淵烏玄反毛詩曰淵深也)。無所適莫(適丁歷反蜀志諸葛亮曰事以覆踈易奪為益无適无莫為平人情苦親親而踈踈故適莫之道廢人皆樂人從己不樂己從人故易奪之義廢也 ...
所以統合言之:「無適」,即對天下物事「不爲定然要如何之固著」;「無莫」,則係「不爲定義》之所列舉,頗多異解,而其實義,則總皆不 ... 無適無莫者,釋文云:『適,鄭作敞。莫,鄭音慕,乎?」住而能應變,而卒得罪於聖人也。聖人之學不然,於無可無不可之間,有義存焉。
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善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 39 页
孔子的如上思想,已開始將道德原則與具體的情景聯繋起來,對此,孔子曾做過一個總體上的概述:君子之於天下也,無適也,無莫也,義之與比。〈《里仁〉、義本來指當然,但當與「無適」、「無莫」相聯繋時,便同時帶有了適宜、權宜之意,面對天下各種複雜的對象和 ...
匪懈(匪方尾反孝經曰夙夜匪懈以事一人鄭注匪非也懈墮也按非猶不也无也)。至法淵底(淵烏玄反毛詩曰淵深也)。無所適莫 (適丁歷反蜀志諸葛亮曰事以覆踈易奪為益无適无莫為平人情苦親親而踈踈故適莫之道廢人皆樂人從己不樂己從人故易奪之義廢 ...
方裏」,良器回答:「理無定在,心之所安,即是理。」龍溪又問怎樣盡孝,良器回答:「孝無定法,親之所安,即是孝。」如此隨緣應物,深入淺出,自然不同庸儒。用現代語言來說,無適無莫就是權變。那麼權變之下,又如何堅持自己的道義原則呢?一方面,要時刻反省自己 ...
君子己立立人,己達達君子懷刑,注孔曰:「安於法。」小人懷惠。』注包曰:「惠,恩惠。」正義曰:子曰:『君子懷德,注孔曰:『懐,安也。」小人懷土,注孔曰:「重遷。」鄭君解「無莫」之義,與『無適」句無涉,此《注》必妄人所增。二六六〇 君子之於天下,無適無莫,無所貪慕也, ...
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陈群的变与不变
当建安之末，都以为天下不可一日无武帝（曹操），等到他逝世，文帝（曹丕）受命登 ... 史书上称赞陈群“无适无莫”，这句话出自论语：“君子之于天下也，无适也，无莫也， ... «金羊网, Feb 14»
"90后"被称世博一代:也许是最有个性的一代
看似平平淡淡，无适无莫，甚至声色犬马，嬉戏逍遥，却可随时挺身而出，坚韧顽强，不顾生死，乐于承担。仍然在特定的'有'去确认和实现生命的意义和人生的价值，去 ... «网易, Jul 10»
