10 CHINESE BOOKS RELATING TO «愚诬»
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愚诬 in the following bibliographical selection. Books relating to
愚诬 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
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全球化時代大學通識教育的新挑戰: - 第 111 页
韓非子首先明白指出,儒家所倡導的以古籍經典為中心的教育是一種「愚誣之學」。他對「愚誣之學」提出以下的批判:孔子、墨子俱道堯、舜,而取舍不同,皆自謂真堯、舜,堯、舜不復生;將誰使定儒、墨之誠乎?殷、周七百餘歲,虞、夏二千餘歲,而不能定儒、墨之 ...
無參驗而必之者、愚也,弗能必而據之者、誣也。故明據先王,必定堯、舜者,非愚則誣也。愚誣之學,雜反之行,明主弗受也。墨者之葬也,冬日冬服,夏日夏服,桐棺三寸,服喪三月,世主以為儉而禮之。儒者破家而葬,服喪三年,大毀扶杖,世主以為孝而禮之。夫是墨 ...
高柏園, 韓非 論道:「愚誣之學,雜反之行,則明主弗受也。」綜合以上一一義可知:韓非在此段之批評,主要是指出則顯然彼此皆缺乏參驗與決斷之客觀根據。既無客觀根據而又謂爲値傳,則非愚誣更爲何?韓非於是結展源流之多變與分歧,而其愚誣之本質則一 ...
故明據先王,必定堯、舜者,非愚則誣也,愚誣之學,雜反之行,明主弗受也。」案^ :排&II 曰:「略法先王而不知其統,猶然而材劇志大,聞見雜博,案往舊造說,謂之五行;甚僻違而無類,幽隱而無說,閉約而無解,案飾其辭而祗敬之曰, ,『此真先君子之言也。』子思唱之, ...
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还吾庄子（第一卷）: 《逍遥游》《齐物论》新解
然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是墨翟、宋钘也。”《天论》:“宋子有见于少,无见于多......有少 ... 今宽廉恕暴俱在二子,人主兼而礼之;自愚诬之学,杂反之辞争,而人主俱听之;故海内之士,言无定术,行无常议。”韩非子说宋荣子是愚诬之学,也就是说他 ...
然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是墨翟、宋钘也。”《天论》:“宋子有见于少,无见于多......有少 ... 今宽廉恕暴俱在二子,人主兼而礼之;自愚诬之学,杂反之辞争,而人主俱听之;故海内之士,言无定术,行无常议。”韩非子说宋荣子是愚诬之学,也就是说他 ...
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阐旧邦以辅新命: 冯友兰文选 - 第 330 页
所以儒墨二家部是 ̈愚诬之学"。"愚诬之学·杂反之行。"是韩非对工儒墨两家所作的总结。他从根本上怀疑儒墨二家学说的大前提,因此他认为这二家的学说都是"愚诬之学"。他 X 根据当时"儒分为八,墨离为三"的事实认为儒墨二家都是"杂反之行。。孟柯和 ...
如果有人不经验证就相信之,那就是愚。如果有人不能确认而据以为说,那就是诬。在他看来,当时的儒、墨后学,似乎都是非愚即诬者。因此,他说此二家是"愚诬之学" ,其学说与主张既杂乱又多有矛盾,对于这类学说,明智的君主应该不予接受。他又用儒、墨 ...
据之者,诬也 3 。故明据先王,必定尧、舜者,非愚则诬也 4 。愚诬之学,杂反之行 5 ,明主弗受也 6 。韩非认为对于人们的言论,只有通过比较和锊究,检验其是否合乎实际,对于新兴地生阶级是否具有实际的功敖,才能判定其正确与否,这就是所谓"参验"。从这小 ...
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中国哲学史新编 - 第 2 卷 - 第 467 页
故明据先王,必定尧、舜者,非愚则诬也。息诬之学,杂反之行, ... 所以儒墨二家都是"愚诬之学"。"愚诬之学,杂反之行。 ... 因此他认为这二家的学说都是"愚诬之学 0 他又根据当时"儒分为八,墨离为三"的事实认为儒墨二家都是"杂反之行"。孟柯和苟况都说 ...
