10 CHINESE BOOKS RELATING TO «择执»
Discover the use of
择执 in the following bibliographical selection. Books relating to
择执 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
執別有餘不相應行。准前理趣皆應遮止。諸無為法離色心等。決定實有理不可得。且定有法略有三種。一現所知法。如色心等。二現受用法。如瓶衣等。如是二法世共知有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用證知是有。無為非世共知定有。又。
无为非世共知定有,又无作用如眼耳等,设许有用应是无常,故不可执无为定有。然诸无为所知性故,或色心等所显性故,如色心等不应执为离色心等实无为性。又虚空等为一为多?若体是一,遍一切处虚空容受色等法故,随能合法体应成多,一所合处余不合故, ...
圣人不废择执,唯圣人而后能尽人道。若天道之诚,则圣人固有所不能,而夫妇之愚不肖可以与知与能者也。圣人体天道之诚,合天,而要不可谓之天道。君子凝圣人之道,尽人,而要不可曰圣人。然尽人,则德几圣矣;合天,则道皆天矣。此又后十三章所以明一致之 ...
二、現受用法,如瓶衣等;如是二法世共知有,不待因成。三、有作用法,如眼耳等;由彼彼用,證知是有。無為非世共知定有,又無作用如眼耳等,設許有用應是無常,故不可執無為定有。然諸無為,所知性故,或色心等所顯性故如色心等;不應執為離色心等實無為性。
故中庸之要,在明善誠身,而求端用力之處,在擇善固執。這裡《中庸〉表而上以天下之大本說性,實際上以「仁、義、理、智」說性。因為這裡的所謂「天下之大本」,實乃「君臣父子」的禮之實體。 2 ,求逋執中,無過無不及率性盡性,擇善固執的引伸,就形成一種中庸 ...
6
中国文化精华全集: 哲学卷 - 第 114 页
哲学卷 王书良. 其然,则此一诚无妄之理,在圣人形器之中,与其在天而为化育者无殊。表里融彻,形色皆性,斯亦与天道同名为诚者,而要在圣人则终为人道之极致。故(章句》云"则亦天之道" ,语意自有分寸,不得竟以天道言圣人审矣。"不思而得,不勉而中" ,在人 ...
莊良有. 流。「娘!這件白衣的小花脫線了......」「拿針線來,我給你縫上!」「不用了!到了菲律賓我才自己縫!」「你縫不好的!」娘硬如此說。「就讓你娘縫了!你縫不好的!」爹爹總在節骨眼上斷下定案。想家的這個下午,激動地理出一針一線。爹是一根針,娘是這條線, ...
道次第講授成滿智者所願這些經文時要特別小心,要了解在此的「執取」、「妄念」、「相執」指的是什麼。並不是所有的執取都是錯的'這個我們一定要辨別清楚。支那堪布的「一切分別是相執」是什麼?他認為一旦有「這個東西、那個東西」的想法時,自性執著就 ...
所以,非擇滅無為和上面的擇滅無為是完全相反的。擇滅無為是要選擇某種佛法來修證,從而斷掉諸種障礙、雜染,方證得無為。非擇滅無為識得法性本來如此、本自寂滅、本來無為,完全不須選擇某種法門來修證而成,故名「非擇滅無為」。「不動無為」,是指 ...
攝決擇分中有尋有伺等三地之一如是已說五識身相應地意地決擇。有尋有伺等三地決擇我今當說。問何故焰摩名為法王。為能損害諸眾生故。為能饒益諸眾生故。若由損害眾生。名為法王。不應道理。若由饒益眾生。今應當說云何饒益。答由能饒益不由 ...
