10 CHINESE BOOKS RELATING TO «陟配»
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陟配 in the following bibliographical selection. Books relating to
陟配 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
伊陟就是一位能登刀梯入仙界的大巫,他施展法术,使神桑在朝殿里高拱起来供他登天。《淮南子‧地形训》:「建木在都广,众帝所自上下。」说明这神桑供神灵上下。故《尚书‧君奭》说:「殷礼,陟配天。」说明「陟」的神奇性。「陟」的原义看来就是「登天」之义,因为 ...
赵俊波, 赵小山, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010
參所:《經傳釋詞》:「語助也。」參純佑:古成語。金文多作「屯右」。純,專書平議》:「謂殷人之禮死則配天而稱帝也。《竹書紀年》凡帝王之終皆曰陟,此經陟字,「陳者,《漢書,哀帝紀》注,李斐云:『道也。』」有陳。有道的賢臣。 10 殷禮陟配天:《尙臣。《史記》作甘般。
在大戊,时则有若伊陟、臣扈,格于上帝,巫咸王家。在祖乙,时则有若巫贤。在武丁,时则有若甘盘。”率惟兹有陈,保有殷,故殷礼陟配来,多历年所。来准纯佑命,则商实百姓王人,罔不来德明恤,小臣屏侯甸,蚓咸奔走。惟兹惟德称,用厥辟,故一人有事于四方,若卜 ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
《君奭》中亦有一個「禮」字,曰:「率惟茲有陳,保乂有殷,故殷禮陟配天,多歷年所。」大意是殷商時代的六位有道的賢臣〔商王成湯、太甲時有伊尹,太戊時有伊尹之子伊陟及臣扈、巫咸,袓乙時有巫咸之子巫賢,武丁時有甘盤)循惟此道,相繼安治殷商,以保乂有殷 ...
言傅说,岂傅说不配食于配天之王乎?其详不可得而闻矣 1 。【附录】康熙《钦定汇纂》: "陟配天" ,苏氏谓"五王配祀于天,而其臣亦配食于庙" ,此盖殷礼也。至周,惟郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝,余不配天也。"陟配天" ,言其臣主之同其荣; "多历年 ...
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尚書校釋譯論 - 第 3 卷 - 第 1569 页
有謂天子祀,以祖配天,殷自湯以諸侯升而用天子之禮者,吕氏祖謙也。有謂即含上文五王配祀于天,而其臣配食于廟者,蘇氏軾也。以今推之,蘇承上文爲近。"王樵《尚書日記》云: "案'陟配天' ,蘇氏謂五王配祀于天,而其臣亦配食于廟,此蓋殷禮也。至周,惟郊祀 ...
0 ^」,「命」程義謹案, ,右文以唐石本、宋景本、漢石本校之,皆作「故殷禮陟配天,多歷,。」唐寫張平子西京賦:「多歷年所」注引。殷 91 配天,多歷年所。沈休文宋書謝靈 58 論. ,「多歷年代」注引。周公曰:殷禮陟配天,多歷年所。丘希範與陳伯之書, ,「多歷年所」注 ...
皇帝獻配帝,奏舞:以炎為政,以火為官。位司南陸,享配離壇。三和實俎,百味浮蘭。神其茂豫, ... 管猶調於陰竹,聲未入於春弦。待歸餘於送曆,方履慶於斯年。皇帝初獻配帝,奏舞:地始坼,虹始藏。服玄玉,居玄堂。沐蕙氣,浴蘭湯。匏器潔,水泉香。陟配彼,福無疆。
在大戊,時則有若伊陟、臣扈,格于上帝;巫咸,乂王家。在祖乙,時則有若巫賢(咸)。在武丁,時則有若甘盤(般)。率惟茲有陳,保乂有殷;故殷禮陟配天,多歷年所。......」以上周公所舉前後商代名王的個別佐國經邦的賢臣的時代和姓名與卜辭中綜合所見者完全符合 ...
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中国的国敎: 从上古到东汉 - 第 94 页
陟"、"配天" ,如"文王陟降,在帝左右" 2 , "三后〈太王、王季、文王)在天" 3 , "思文后稷,克配彼天" 4 , "殷礼,陟配天" ' , "亦越成汤陟,丕禧上帝之耿命" 6 , "惟新陟王毕协赏罚,戡定厥功,用敷遗后人休" 7 ,也是说祖先神在上天神界听从上帝的遣使。古、今本《竹书 ...
