Significado de "阿罗耶" en el diccionario de chino

PRONUNCIACIÓN DE 阿罗耶 EN CHINO

阿	罗	耶
ā	luó	yé

QUÉ SIGNIFICA 阿罗耶 EN CHINO

definición de 阿罗耶 en el diccionario chino

Ver Aaroye en Aloyal.

阿罗耶 见"阿罗耶识"。

TRADUCCIÓN DE 阿罗耶

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10 LIBROS DEL CHINO RELACIONADOS CON «阿罗耶»

Descubre el uso de 阿罗耶 en la siguiente selección bibliográfica. Libros relacionados con 阿罗耶 y pequeños extractos de los mismos para contextualizar su uso en la literatura.

唯识学概论 - 第 107 页

不唯这个,还有阿赖耶识以上加阿摩罗识而为第九识,也是真请帝所加而非《摄大乘论》所固有。因为整个《摄大乘论》,根本不见有阿摩罗识的痕迹,这是真诏帝《决定藏论》所说的,如该论卷上日: “阿罗耶识,是一切烦恼根本,修善法故,此识则灭...此识灭故 ...

弘学, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

識藴真義 - 第 4 页

說:「阿羅耶識,普遍地作為一切法種之根本依止。」如何知道阿羅耶識是真實有、而非想像得來的呢?這個阿羅耶識,就是如來藏的另一種說法,所以《解節經》中有一首侷這麼說:「勢力強大的阿羅耶識,普為一切法種的根本,牠所含藏的一切種子極為深細,而又 ...

平實導師, 2005

(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 179-183 卷

羅迦陵 --- QT , _F 影 _ _ - - - - - - - — — ...境故無量境故微細境故甚深微妙境故知有阿羅耶識相賴起者阿羅耶識與五心數法相賴得生思觸受想及於作意此五大地是報所攝五法微細世中智人所不能了同緣一境無有別異共不苦不樂無記受俱餘四亦爾大地 ...

羅迦陵, 1913

悲華經:

... 朱羅失帝彌文陀羅陀呵羅跋帝般若浮多阿陀伽彌多娑圖沙槃多伊羅耶尼羅耶阿呼薩吒阿牧陀牧阿他婆帝伽樓婆帝帝醯那提婆阿迦那摩帝婆迦那摩帝三彌帝毘娑婆地禕陀婆羅禕陀婆羅阿羅多羅拘留沙兜樓沙賴摩羅留他多留他薩婆他薩婆他遮尼留他提 ...

本來無一物, 2015

中國佛教心性說之硏究 - 第 104 页

透塞薄豫 V ,. ,.,' : ' - : ~ ' -丄, . ^ ^對洽故,證阿摩羅、二、阿羅耶識是無常,是有漏&。阿孿羅識是常,是無漏法,得眞'細^道故,證阿摩羅識。、~〜1 - ' :三、阿羅耶識爲麁悪苦果之所追遂, ,摩羅識無有一切麁悪苦舉。&、阿羅耶識而是一切煩惱根本,不爲聖道而作 ...

馬定波, 1980

佛光大辭典 - 第 8 卷 - 第 338 页

阿濕波^ , ... - 3686 中阿濕波他樹^ 3667 中阿濕波國^ ... ... 3686 下阿濕波誓^ , 1072 上阿濕昆弒^ 3629 下阿濕婆. ... 1076 上阿羅耶識^ 3676 中阿羅婆伽林^ 146 下阿羅婆伽國^ 3691 中阿羅婆沙# 1 吒枳尼經^ 4782 上阿羅婆樓龍主^ 6491 下阿羅訶.

星雲大師, ‎慈怡 (Shi.), 1989

楞嚴經:

阿芻鞞也。怛他揭多耶。阿羅訶帝三藐三菩陀耶。娜牟。婆伽筏帝。毘沙闍俱嚕吠疏璃唎耶。鉢囉婆囉闍耶。怛他揭多耶。阿囉訶帝三藐三菩陀耶。娜牟。婆伽筏帝。三布瑟畢多娑囉囉闍夜。怛他揭多耶。阿囉訶帝三藐三菩陀耶。娜牟。婆伽筏帝。舍枳也母娜 ...

本來無一物, 2015

中國哲學史 - 第 2 卷

勞思光 中日哲華史二一 O 節再作一討論。( 5 )「阿棘耶」之染淨問足「阿賴耶」(或作「阿黎耶」,「阿羅耶」,皆「 Alaya 」之音譯)一詞,在妙有一系之經論中出現歷史甚長;而對此識與「解脫」之關係,每有不同說法。因此,廣義之唯識理論,即由對「阿賴耶」解掙之殊 ...

勞思光, 1981

真假開悟: 真如、如來藏、阿賴耶識間之關係 - 第 111 页

如果足像他們一樣的把「滅阿賴耶識、捨阿賴耶識」的名柑弄鉗了,那就足執言取義,也足望文生義,那足不懂佛法的人謗法所說。如果足滅掉阿賴耶識心體妄目擦上沒有一法可滅掉第八識心體丁那麼阿羅澳就將會在成為阿羅澳的那一剎那中,捨壽而人無餘 ...

平實導師, 2004

唯識學概論 - 第 119 页

法阿羅耶識滅,此識滅故一切煩腦滅,阿羅耶識對治故,證阿摩羅識。阿羅耶識是無常,是有漏法:阿摩羅識是常,是無漏法。得眞如境道故證阿摩羅識。阿羅耶識爲粗惡苦果之所追逐,阿摩羅識無有 I 切粗惡苦果,阿羅耶識而是 I 切煩惱根本,不爲聖道而作根本.

韓廷傑, 1993