10 LIBROS DEL CHINO RELACIONADOS CON «夺戴凭席»
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夺戴凭席 y pequeños extractos de los mismos para contextualizar su uso en la literatura.
夺戴凭席&6 06!口109 XI 《后汉书,戴凭传》七九上 2554 :正旦朝贺,百僚毕会,帝〔光武)令群臣能说经者更相难诘,义有不通,辄夺其席以益通者,凭遂重坐五十余席。故京师为之语曰: "解经不穷戴侍中。"后来用〔夺戴凭席〕,指见解高明,议论超过当代名" ,而使 ...
於經尤精小學,每談文字禪,必高踞最上乘,或謂奪戴憑席,折朱雲角,洵無多讓焉。以是名聞遠近,大江南北,無與抗手。當軸知其才,必多方羅致之,延為幕府上客,游屐所至,虛左以待。偶有不合,拂袖逕去,人於是咸高其品。余之識居士,蓋在壬午癸未兩年,訂車笠 ...
东汉光武帝曾在元旦朝贺大会上,令群臣中能解说经学者,到庭前来辩论驳难,规定被驳倒的就夺去其坐席,归胜者所有。结果,曾从京房学《易》的戴凭连连获胜,夺席达五十多张。京师因此有"解经不穷戴侍中"之说。见《后汉书,戴凭传》。后以"夺席谈经"为学问 ...
方福仁, 盛元龙, 浙江文艺出版社, 1993
... 典故种对创作主体丰富、独特的主观精神世界的象征表达的特殊意象一进行知性解析,就难免胶柱鼓瑟。下面,我们不妨胪列一下注家们对"夺席"句的解释一全句是说,侪辈中并无像五鹿充宗那样还能讲《易经》的人,我虽有戴凭、朱云之学,又何从夺席谈经 ...
【戴凭重席】《后汉书,戴凭传》, "正旦朝贺,百僚毕会。帝令群臣能说经者,更相难诘。义有不通,辄夺其席以益通者。凭率重坐五十余席。故京师为之语曰,麵经不穷戴侍^。, "席,席位。重,增益。这是说戴凭深通儒家经典,能压倒众人。亦作. "戴凭夺席" ,【戴凭夺席】 ...
朝有个叫宗道晖的人,自认为学问灣博,平常喜欢头戴高翅帽,脚穿底部有齿的木展,有一次,宗道晖穿戴这样的鞋帽见客,他高高地仰起头,高举胳臂, ... 戴凭夺席 0)01 ―9 ^6 XI 【典出】《后汉书,戴凭传》载:东汉人戴凭一直致力于研究《京氏易》,并有所成就。
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一个伟人的艺术世界: 毛泽东诗词注解 - 第 177 页
1 〔夺席谈经非五鹿〕席,席子,古代人有一个时候没椅子、桌子之类的东西,只能在地上铺一条席子来坐,故有"席地而坐"一语,夺席, ... 事见《汉书,朱云传》,把这两个典故结合起来看,柳亚子是说自己虽没有戴凭那样的"夺席谈经"的本领,但也不是象五鹿充宗 ...
王三慶 校箋篇〔十〕談講一七九註、御覽卷六一五學部講說、類聚卷五五雜文部談講並引謝承書,亦至「坐五十餘席」。惟廣類林卷十三牀席篇引東觀書至「坐數十席」止,書鈔卷九八談講「義有不通,輒奪其席」下『解經不窮戴侍中。』」蒙求卷上「戴憑重席」條 ...
夺席谈经非五鹿,无车弹钦怨冯 511 , "夺席谈经"的典故是柳亚子引错了的。"夺席谈经"的故事出 0 东汉光武帝时的戴凭身上。元旦朝贺时,光武帝召粜学者讲经书,互相辩驳,得胜者可以夺座位,戴凭夺了五十多个。五鹿充宗是西汉时的人,也是个经学家, ...
子魴,傳興業,位至張掖屬國都尉。戴憑字次仲,汝南平輿人也。習京氏易。年十六,郡舉明經,徵試博士,拜郎中。時詔公卿大會,群臣皆就席,憑獨立。光武問其意。憑對曰:「博士說經皆不如臣,而坐居臣上,是以不得就席。」帝即召上殿,令與諸儒難說,憑多所解釋。
