10 LIBROS DEL CHINO RELACIONADOS CON «闳儒»
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盖诎者力不足于贾,去而为儒;赢者才不足于儒,则反而归贾。" 1 这是说,力不足为贾者就去为儒,才不足为儒者即去为贾,各有偏胜,又何贵贱之有!其次,他强调,良贾对于人类社会文明的贡献并不逊于闳儒.贾为从事文化事业的儒提供物质的基础和 ...
左儒右贾,喜厚利而薄名高。纤啬之夫,挟一缗而起巨万。" 10 "大江以南,新都以文物著。其俗不儒则贾,相代若践更。要之,良贾何负闳儒! " 0 在儒家思想一统天下的时代,这一类"重商"观念,令人耳目一新。明代晋商席铭"幼时学举子业,不成,又不喜农耕。
2卷 黃道周. ,、 曜 一不及旣啫其人.則膽之在随忽焉在後難得而鲥曰.汝復從牛醫兒來耶對曰 1 良^見叔度^自謂見叔度.未甞^一业容.及歸惘然鄭有失也.其母問乎.閎日.見吾叔度耶是塒同郡戴茛,才高倨傲^土豕閎所.未及勞問.逆謂之日.子國有顏子.苹^之語.
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儒商与现代社会: 义利关系的社会学之辩 - 第 71 页
变的形式有多种,总方向是向儒靠近。首先是商人重新诠释四民关系,提出所谓"新四民论" ,试图将 ... 新四民论"不止尝试模糊士与商的界线,而且将二者相提并论,譬如徽州商人汪道昆便说: "良贾何负于闳儒? "而《汪氏统宗谱》也载有这样的话: "贾何后于士?
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港台及海外学者論中国文化 - 第 2 卷 - 第 271 页
汪道昆《潘汀洲传》记潘氏"既老,属诸子为良贾,诸孙为闳儒。" (《太函集》卷三四)可见"良贾"和"闳儒"在他的价值系统中确已相差极微。不但当时商人如此想,士大夫也如此说。汪道昆《范长君传》曰,司马氏曰,儒者以读书为本业,视货殖辄卑之。借令腋贾而 ...
高、惠有閎籍閎儒,呂后有審食其張卿,文帝有持祿保位,阿諛爲容,以成乎新莽盜國,托古改制之禍,尊儒之用,固若是乎!且國初數世,邊功,而漢業頓衰。下至成哀,則佞幸聯朝,戚畹蟠結,匡衡張禹孔光之徒以儒宗居相,皆「漢家自有法度,奈何純任德敎!」獨元帝 ...
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元明家庭家族叙事文学研究/中国社会科学博士论文文库 - 第 257 页
2 "良贾何负闳儒"明显地流露出商人和儒士竞争的强烈心理,表现出一种新的时代意识。《汪氏统宗谱》卷一六八亦曰: "古者四民不分,故傅岩鱼盐中,良弼、师保寓焉。贾何后于士哉!世远制殊,不特士贾分也,然士而贾其行,士哉而修好其行,安知贾之不为士也。
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中囯近世宗敎伦理与商人精神 - 第 204 页
其俗不儒则贾,相代若践更。要之,良贾何负闳儒!〈《太函集》卷五十五)明刊本《汪氏统宗谱》卷一六八也说:古者四民不分,故傅岩鱼盐中,良弼、师保寓焉。贾何后于士哉!世远制殊,不特士贾分也,然士而贾其行,士哉而修好其行,安知贾之不为士也。故业儒服贾, ...
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经商与办学: 近代商人敎育硏究 - 第 22 页
大江以南,新都以文物著。其俗不儒则贾,相代若践更。要之,良贾何负闳儒! " 3 《汪氏统宗谱》卷一六八中也说:古者四民不分,故傅岩鱼盐中,良弼、师保寓焉。贾何后于士哉!世远制殊,不特士贾分也,然士而贾其行,士哉而修好其行,安知贾之不为士也。故业儒服 ...
闳批判儒佛之道的功利目的,將文學同倫理道德區別開來,否認文學的社會功能,部分地承認其認識價值。首先他在「物哀」上發現人性的真實與儒教的道德是不一致的。「物哀」是以情為主,有利於人情的確立,而儒教以理為主,妨礙人性的成長,從而他反對 ...
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赵炎:历史上真正的五大美女是哪几位
《外传》里称她“生而妩媚,容貌娟秀绝世”,并用惠帝最俊俏的男宠闳儒进行比较,更让人感觉到她的飘飘出尘之美。《汉宫春色》赞她“容与德皆极美”。张嫣去世后,臣民 ... «凤凰网, Dic 13»