Significado de "寄象" en el diccionario de chino

PRONUNCIACIÓN DE 寄象 EN CHINO

寄	象
jì	xiàng

QUÉ SIGNIFICA 寄象 EN CHINO

definición de 寄象 en el diccionario chino

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寄象 1.古时指能通传南方与东方语言的翻译官。后泛指翻译。 2.寄托物象。

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10 LIBROS DEL CHINO RELACIONADOS CON «寄象»

Descubre el uso de 寄象 en la siguiente selección bibliográfica. Libros relacionados con 寄象 y pequeños extractos de los mismos para contextualizar su uso en la literatura.

石刻史料新編 - 第 27 卷 - 第 30 页

口造象^ I 仇謹象—正書朱義^觀^ 1 ^ 1 ^ ^ 11 正# 1— ^ : ^ ^書— I ^」信女楊^勝等造象二種正 2 , III 張大^等造象正王^等造象 I ... 釋正象象象象象七象正前法香陀題正象等迦害正正阔象正正正佛正象貴香、、生象名,正造象書洛正富寄寄象富正造等象 I:殘 ...

新文豐出版公司. 編輯部, 1977

中国科学翻译史: - 第 36 页

译"、"羁(寄) "与"狄鞮"等官员。稍晚的图籍《礼记》 1 对于翻译官员则有更系统的记述。《礼记,王制》谓:五方之民,言语不通,嗜欲不同。达其志,通其欲,东方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰译。《礼记》系西汉戴圣编定,凡 49 篇,皆采自先秦旧籍。后有汉代 ...

黎难秋, 2006

寄自野地的明信片 - 第 60 页

劉伯樂. 60 紗帽山戲棚地 2 004.11.25 先晴後雨風雨中的禾草被譽為「國家公園之父」的約翰.繆爾(John Muir),人稱「野地的瘋子」。繆爾為了體驗大自然神奇的力量,曾在風雨交加的颱風夜,爬上了一棵樹,讓自己像鐘擺一樣,在狂風中搖來晃去。紗帽山的 ...

劉伯樂, 2013

He yin Si ku quan shu zong mu ti yao ji Si ku wei shou shu ...

此寄焦竑國史經餚 I 作二十 I 與令本然今本首尾^艮不似闕 I 竑 I 著体大抵雜鈔史志寄目^舛漏相^僞妄百^所記卷 I 不足遝 I 眉湛註詞旨簡 1 不尙^詞. ... 其後秀義別本出,故今有 2 郭二 I 其義 11 晉寄象本 1 亦採是 I 絕無異 I 錢曾贖寄敏求 I 獨謂世代遼遠.

Rong Yong, ‎Yunwu Wang, ‎Yuan Ruan, 1971

禮記正義(王制、月令):

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 0 「者」,閩、監、毛本同,惠棟校宋本無。 0 「儕」,閩、監、毛本同,惠棟校宋本「僻」下有「足」字。誤。」 0 「正」,閩、監、毛本同,浦鏜校云:「『正』疑『定』字合。」此注之『倂』即『舛』字之别體,卧則舛與^義正『舛』, ^ ! ^『舛,對卧也。從夕、牛 ...

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 2001

禮記今註今譯 - 第 2 卷

王夢鷗 用、備器,五方之民,言語不通,嗜欲不同。達其志,通其欲:東方曰寄,南方曰象,西方曰狄鍵,北方曰譯 Q 。[今註] 0 民材之「材」,鄭玄說是「材藝」,盧植釋為「材性」。郭窩飛說這一段是申述上文「居民山川沮澤」之意。材是營建民居的材料。當以盧說為是。

王夢鷗, 1974

靜寄餘筆: 2卷 - 第 16 页

2卷 尾藤二洲. 气 1 一玄枕 + 0 新鉀 5 之. ^^^^ ^ ^ ^奭尨亦貌雷子杜^以浐胥两^有^舞# 2 ^鵠爽今沈^所& ^避也^男^ 15 ^西豫予^难歉也予胥^醉死隨鶊爽以終力^ ; 1 寺化典鏖予会牲,牧一聘糜華^實見引昊趟象秋^篇^臭亡核越^ ^ 1 !亍江命吳趑之亡甚近 ...

尾藤二洲, 1787

李大钊北京十年（交往篇）:

革命失败后,他和林伯渠、程潜等人受到通缉,于是年底流亡日本。1914年9月,易象考入东京政法学校,并同林伯渠、程潜等人一起加入了孙中山重新组建的中华革命党。李大钊与易象同期留学日本。1916年1月,抱有共同志向的留日中国学生组建后来在新 ...

北京李大钊故居研究室, 2015

全宋詩 - 第 66 卷 - 第 28 页

江山有待人皆往,桃李無言客寄一貫道成蓽。寒思會面知何日,百里溪山隔暮雾。宴坐凌霄峰頂寺,時時音信得相聞。十年赛落長為客,四海交遊少似君。楊柳重青相送處,驚駕潔白自寄象岑上人雁來。路隔半千烟露外,為誰頻上最高臺。别時許有^相寄,望望 ...

傅璇琮, ‎北京大學. 古文獻硏究所, 1998

境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 39 页

喜/怒、哀/樂任何一端,故其雖有喜怒之顏,亦僅是「寄名」耳。郭象此觀點近於王衍所述「忘情」,《晉書·王衍傳》記載:「衍嘗喪幼子,山簡弔之。衍悲不自勝,簡日:『孩抱中物,何至於此!』衍日:『聖人忘情,最下不及於情。然則情之所鍾,正在我輩。』」"王衍認為聖人已 ...

盧桂珍, 2010