Significado de "矫异" en el diccionario de chino

PRONUNCIACIÓN DE 矫异 EN CHINO

矫	异
jiǎo	yì

QUÉ SIGNIFICA 矫异 EN CHINO

definición de 矫异 en el diccionario chino

Distorsión 1. Inhibición de las diferencias. Diferencias intencionales

矫异 1.抑制差别。 2.故意与众不同;有意立异。

TRADUCCIÓN DE 矫异

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10 LIBROS DEL CHINO RELACIONADOS CON «矫异»

Descubre el uso de 矫异 en la siguiente selección bibliográfica. Libros relacionados con 矫异 y pequeños extractos de los mismos para contextualizar su uso en la literatura.

冯梦龙四大异书: 智囊, 谈概, 情史, 笑府 - 第 423 页

宋冲晦处士李退夫者,为事矫异,居京师北郊。一日种胡荽,俗传口诵秽语则茂.退夫撖种,密诵曰: "夫妇之道,人伦之本"云云,不绝于口。忽有客至,命其子毕之。子执余种曰: "大人已曾上闻。"故皇祐中馆阁或谈语,则曰: "宜撒胡荽一巡。"雅言李献臣好为雅言。

冯梦龙, ‎杨军, 1994

中国思想论集

这已经十分接近方以智的立场,所以方氏的眉批,表达的基本上是同一个意思:“虚无者,道之至体。名法者,道之事用。若以互救,名法、虚无犹茶饭也。若体其固然,名法即虚无也。圣人中和正用,岂沦荒唐而流惨礉哉?庄子正卷卷于中和,特其词锋矫异耳。

张永义, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012

钱钟书论学文选 - 第 49 页

按"尔乃凭集异区,遭随所适,遇物沦形,触途湮迹"云云,不过铺陈谢惠连《雪賦》中"值物成象,任地班形"之意。 ... 混二仪而并色,覆万有而皆空,埋没河山之上,笼罩寰宇之中,日驭潜于濛汜,地险失于华嵩,既夺朱而成素,实矫异而为同^晋羊孚以还写雪者仅言"夺 ...

钱钟书, ‎舒展, 1990

太平廣記:

卷第八十七異僧一釋摩騰竺法蘭康僧會支遁釋摩騰釋摩騰釋摩騰。本中天竺人也,美風儀, ... 博覽經籍,莫不諳究,世間伎藝,多所綜習,遍學異書,通六國語。其為人細長黑瘦,眼多白而睛黃 ... 時吳國以初見沙門服形,末及其道,疑為矯異。有司奏曰:「有異人入境, ...

李昉, ‎朔雪寒, 2014

中国文化精华全集 - 第 5 卷 - 第 682 页

息观苟氏书,语多矫异,如子思、孟柯明先圣之道,辟邪说以正人心,是立天下之大闲也。彼则日: "乱天下者,子思、孟柯也。"不亦异乎?如孟柯道性善,言必称尧舜,是百世共趋之的也,彼则日性恶, "架纺性也,尧舜伪也。"不亦异乎?至于扬氏,虽不若苟氏之矫异, ...

王书良, 1992

扁鵲心書:

其議論張王以下六子也,非務為好辯以矯異也。序中已明言,學六子之書,以調治小疾百發而百中。特以數十種大病,垂危之證,非其書中所載諸方可能救療,而別有救療之方而言 也。惟是藥與人有宜不宜之殊,方與證有對不對之異,於古書能善讀者,又貴能善用 ...

竇材, ‎朔雪寒, 2015

竟陵派钟惺谭元春选集 - 第 20 页

安与竟陵两派都是"矫异"于七子的。二者的基本主张也都是互为相通。那么,叶燮的左袓公安,正如钱谦益尽管极力徘诋竟陵而并不甚非难公安一样,这都可以说明他们对两派的血缘关系辨识不深。当然,我们也还可以从这一个微妙的现象得到启发,即竟陵派 ...

钟惺, ‎谭元春, ‎吴调公, 1993

王夫之評傳 - 第 311 页

以下这两段话就是明显地针对以朱熹为代表的鼓吹道德退化论的"申韩之儒"们讲的,他说:立说者之患,莫大乎忿疾一时之流俗,激而为不必然之虑,以#夷天地之生人,而自任以矫异;于是刻核寡恩成乎心,而刑名之术,利用以损天地之和。荀卿性恶之说,一传而 ...

蕭萐父, ‎许苏民, ‎南京大学. 中国思想家硏究中心, 2002

熊十力集 - 第 138 页

大乘有宗矫异空宗,颇谈宇宙论。但是,他们有宗将宇宙之体原与真如本体真如本体,系复词, %处仿此。却打成两片。此其根本迷谬处,容后详谈。有宗所以陷于这种迷谬不能自拔者,就因为有宗谈本体虽盛宣真实,以矫空宗未流之失。然亦以为本体不可说是 ...

熊十力, ‎黄克剑, ‎王欣, 1993

成唯识论注释

李英武, 释大恩, 蒲正信 Esphere Media(美国艾思传媒). 云何为忿?依对现前不饶益境愤发为性,能障不忿执仗为业,谓怀忿者多发暴恶身表业故。此即嗔恚一分为体,离嗔无别忿相用故。云何为恨?由忿为先怀恶不舍结怨为性,能障不恨热恼为业,谓结恨者 ...

李英武, ‎释大恩, ‎蒲正信, 2015