Significado de "乐道好古" en el diccionario de chino

PRONUNCIACIÓN DE 乐道好古 EN CHINO

乐	道	好	古
lè	dào	hǎo	gǔ

QUÉ SIGNIFICA 乐道好古 EN CHINO

definición de 乐道好古 en el diccionario chino

Felices formas antiguas de hacer un seguimiento, como el antiguo.

乐道好古 以守道为乐，喜爱古制。

TRADUCCIÓN DE 乐道好古

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灵猴皮的秘密:

六、尾声其实,不用橘好古宣讲,藤原家小菊腿根得怪病和橘好古背上起肿块的事情早被人传得沸沸扬扬,尤其是治病的过程,更是让人津津乐道。传言加上橘好古现身说法,吓得那些强索东寺不少东西的贵族们纷纷归还东西,东寺流失的物品逐渐都回来了, ...

刘祖光, 2015

善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 376 页

同上書,第 198 頁〉理學家雖然也講尋孔顏樂處,但在這種境界中,對天理的自覺順從總是壓倒了主體的內在意願,譚嗣同認為五倫 ... 從而滞緩社會的 三代之世,便是儒學津津樂道的理想社會,這種好古的取向往往容易 376 4 善的歷程一儒家價值 8 系的歷史 ...

楊國榮, 1996

境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 133 页

〈琴賦〉中描述琴聲可以感盪人心,聽樂者依其自然之資,而能盡顯其才德:是以伯夷以廉,顏回以之仁,比干以之忠,尾生以之信,惠施以之辯給,萬石以之訥慎。其餘觸類而長,所致非一。 ... 而平和者應之以恬虛純樸之性,好古樂道,棄世遺身。《莊子·結善性》開端即 ...

盧桂珍, 2010

史通: ?篇 - 第 458 页

... 《漢書,揚雄傳》贊曰:「(雄〕實好古而樂道,其意欲求文章成名於後世,以爲經莫大於《易》,故作《太玄》,傳莫大於《論語》,作《法言》... ...皆斟酌其本,相與放依而馳騁云。」同書引桓譚曰:「今揚子之書文意至深,而論不詭於聖人。」顏師古註云:「聖人謂周公、孔子。

劉知幾, ‎姚松, ‎朱恆夫, 2002

資治通鑑: 漢紀二十三至漢紀五十二

恬於勢利,好古樂道,欲以文章成名於後世,乃作太玄以綜天、地、人之道;又見諸子各以其智舛馳,大抵詆訾聖人,卽為怪迂、析辯詭辭以撓世事,雖小辯,終破大道而惑衆,使溺於所聞而不自知其非也,故人時有問雄者,常用法應之,號曰法言。用心於內,不求於外, ...

司馬光, ‎朔雪寒, 2014

揚雄的範式研究: 西漢末年學術範式衝突的折中之例 - 第 3 页

一、揚雄在西漢思想史的重要性揚雄是西漢末年最重要的學者,班固《漢書·揚雄傳》贊云:「(揚子雲)實好古而樂道,其意欲求文章成名於後世,以為經莫大於《易》,故作《太玄》;傳莫大於《論語》,作《法言》;史篇莫善於《倉頡》,作《訓纂》;篇莫善於《虞篇》,作《州篇》; ...

馮樹勳, 2015

後漢書:

〔二〕京兆祭酒晉馮,結髮修身,白首無違,好古樂道,玄默自守,古人之美行,時俗所莫及。扶風掾李育,〔三〕經明行著,教授百人,客居杜陵,茅室土階。京兆、扶風二郡更請,徒以家貧,數辭病去。溫故知 新,論議通明,廉清修絜,行能純備,雖前世名儒,國家所器,韋、平、 ...

范曄, ‎朔雪寒, 2014

汉代美学思想述评 - 第 88 页

当扬雄基于这种观点来论证"礼乐"的社会教化作用时,他的"礼乐"观点也就包含着唯物主义成分了。 ... 其次,从扬雄竭力提倡和美化古代"唐虞成周"之"礼乐" ,遵循孔子的"礼乐"观点等等来看,这正是他一生"好古而乐道"的具体表现,是复古主义和形而上学 ...

施昌东, 1981

後漢書紀傳今註 - 第 5 卷

扶風掾李育,經明行著,教授百人,客居杜陵,光暉,當世之俊彥也〇。京兆祭酒晉馮,結髮修身,白首無違,好古樂道,玄默自竊見故司空掾桓梁 0 ,宿儒盛名,冠德州里,七十從心,行不踰矩 0 ,蓋清廟之 1 上一一句謂:唐堯舉鼻陶,商湯舉伊尹,招致賢人輔佐政事。

韓復智, ‎洪進業, 2003

中國歷代思想家: 賈誼,董仲舒,劉安,劉向,揚雄 - 第 4 卷 - 第 289 页

... 只有一些好事的,我著酒肴,來跟他學習,其中有一位弟子叫侯芭的,鉅鹿人-今河北千鄉縣治一,常常和揚雄住在一起。揚雄死後,侯芭沮給他起墳,宅叫「玄塚」。按(長安志)引揚雄家牒說是有詔陪葬在安陵板上。終揚雄的一生,恬於勢利,好古樂道,雖然在新朝 ...

王壽南, 1999