Significado de "耒耨之教" en el diccionario de chino

PRONUNCIACIÓN DE 耒耨之教 EN CHINO

耒	耨	之	教
lěi	nòu	zhī	jiào

QUÉ SIGNIFICA 耒耨之教 EN CHINO

definición de 耒耨之教 en el diccionario chino

耒 耨 teach 耒 耨: herramientas de granja. Enseñanza de métodos agrícolas agrícolas. Sugerir agricultura privada.

耒耨之教 耒耨：农具。农事耕作方法的传授。指教民务农。

TRADUCCIÓN DE 耒耨之教

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10 LIBROS DEL CHINO RELACIONADOS CON «耒耨之教»

Descubre el uso de 耒耨之教 en la siguiente selección bibliográfica. Libros relacionados con 耒耨之教 y pequeños extractos de los mismos para contextualizar su uso en la literatura.

高雄民間信仰與傳說故事論集 - 第 3 页

... 傳說之起源甚早,戰國時代即有記載其草創農業之功績,如《周易•繫辭》記曰:「神農氏作,斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下。 ... 《呂氏春秋•愛類》則記載神農夫婦教民紡織,開創紡織業之功績,曰:「神農之教曰:『士有當年而不耕者,則天下或受其饑矣;女有 ...

謝貴文, 2009

齐鲁文化大辭典 - 第 298 页

新木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下. "〖《易经,系辞》〗说明,在生产大 ... 费"与"契"都是管教育的专职人员,典乐之教与五常之教也不同亍教民以渔和农作,此皆说明教育已开始从生产劳动中脱离出来,有了专门化发展倾向。在教育的早期分化中.等级性便 ...

梁自絜, ‎任孚先, 1989

中国近代文学大系: 书信日记集, 1840-1919 - 第 1 卷 - 第 75 页

书信日记集, 1840-1919 郑逸梅, 陈左高. 先为耻,然犹愈于跬步未移,而自以为髙者也。开辟之初,人与万物偕生,所需于世者盖寡。其后不能无以自养,不能不相往来,即不能无争斗。圣人者出,于是有耒耨之教,有舟揖之利,有孤矢之威。迄于今造化之机日泄, ...

郑逸梅, ‎陈左高, 1992

薛福成选集 - 第 94 页

圣人者出,于是有耒耨之教,有舟揖之利,有弧矢之威。迄于今造化之机日泄,而泰西诸国之人,研之愈精,于是有农织之机器,有火轮之舟车,有锎铁之枪炮。时势之相推移,虽圣人莫之能违。夫今之不能不用机器、轮船、枪炮,犹神农氏之不能不制耒耨,黄帝氏之 ...

薛福成, ‎丁凤麟, ‎王欣之, 1987

炎帝与汉民族论集 - 第 162 页

耒耨之用,以教万人。始教耕,故号神农氏 7 ... 始作耒耜,教民耕种,美其衣食,德浓厚若神,故为神农也。"《白虎通义,号》〈卷一) ... 《吕氏舂秋,爱类》: "神农之教曰: '士有当年而不耕者,则天下或受其饥矣;女有当年而不绩者,则天下或受其寒矣。'故身亲耕,妻亲织, ...

宝鸡炎帝硏究会, 2003

易章句导读

又教渔佃,使民各食其力。嫁娶制则人伦之教兴,渔佃作则利济之政起。通其德,类其情。故作八卦,又重为六十四,以示旁通往来, ... 非也。包牺氏没,神农氏作,神农氏、炎帝姜姓。斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,揉与輮同,《考工记》耒,中直者三尺有三寸, ...

陈居渊, ‎焦循, 2002

古代中国经济思想史 - 第 14 页

相传神农氏是农业的发明者,他"研木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下" 1 。因此后世的农家以神农为其袓师,战国时就有"为神农之言者许行" 1 。《吕氏春秋,爱类》引"神农之教"说: "士有当年而不耕者,则天下或受其饥矣;女有当年而不绩者,则天下或受其寒 ...

叶世昌, 2003

古史記 - 第 16 页

然後六穀^ 2 ,以供粢 I 盛,神農之教:有石城十仞,有湯池百步,帶甲百萬,而亡《仝無)票,弗能守也,見澳書志。兵癍謂 I ... 而 5&15 ,則兵武之事,有不出于有巢、太桑之時乎爰 8 布國禁:春夏所生又設教,曰:民爲邦本,食爲民天調。農不,而 ... 耒耨之利,以教天下。

九夷先生, 2004

先秦两汉文学史稿: 先秦卷

义《文子》記載有神農之法,《管子》卷一一十三《揆度》記載有神農之教。 ... 古者民茹草飲水,采樹木之實,食瀛結之肉,時多疾病毒傷之害,於是神農巧始教民播種百淮南王安《淮南子》卷十九《修務訓》云:神農氏作,靳木爲耜,揉木爲耒,耒耨之利,以教天下。《易,繋 ...

聂石樵, 1994

盛衰论: 关于中国历史哲学及其盛衰之理的硏究 - 第 415 页

敬搏节退让,也出于礼义之教也。废礼教,即是废仁义礼智之教也。废仁义礼智之教,人不能以礼教大行于天下,必陷入非仁非义非礼非智之地也。这样,人自然会 ... 之情,炎帝以耒耨之利教天下,黄帝垂衣裳而治天下等,也实际上是以礼义教天下。正是有了礼教 ...

司马云杰, 2003