Significado de "论天表" en el diccionario de chino

PRONUNCIACIÓN DE 论天表 EN CHINO

论	天	表
lùn	tiān	biǎo

QUÉ SIGNIFICA 论天表 EN CHINO

definición de 论天表 en el diccionario chino

Sobre la mesa para persuadir a la mesa. Las múltiples palabras del destino de la mesa del defensor deben llevar el apogeo del trono.

论天表 劝进表。劝进表多言天命所归o应该承天命即帝位。

TRADUCCIÓN DE 论天表

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倩女離魂:

論人物更清高。他管跳出黃塵。走上青霄。又不比鬧清曉茅檐燕雀。他是掣風濤混海鯨鰲。〔帶云〕梅香。那書生呵。〔唱〕【寄生草】他拂素楮鵝溪蠒。蘸中山玉兔毫。不弱如駱賓王夜作論天表。也不讓李太白醉寫平蠻藁。也不比漢相如病受徵賢詔。他辛勤十年 ...

鄭光祖, 2015

論天人之際：中國古代思想起源試探: - 第 175 页

5 所謂「二玉在器」,大概即指璧與琮,即分別象徵天與地的符號。人要「事神致福」,首先必須和天神、地示交通,這便不能不仰賴於「禮」的有效運作;「群巫之長」(人圭或巫師則是不可或缺的中介。這一情況在卜辭中也有清楚的反映 o 《周禮.春官.大宗伯》說:「大 ...

余英時, 2014

20世纪墨学硏究史 - 第 466 页

阳正太:《墨子三表说初探汕载《社会科学研究》(兰州)第 1 期, 1979 年。蒋孔阳:《评(量子)的非乐思想》,载《学术月刊》(上海)第 2 期, 1979 年。陈伯锤:《墨子之人性观及其政治思想》,载《复兴岗学报》(台湾)第 21 期, 1979 年 6 月。李淑娟:《苟子评墨子"侵差等" ...

郑杰文, 2002

中国博物别名大辞典 - 第 154 页

论天囊劝进表多以应承天命、天命所归为借口,故称。元·郑光祖(王彝登楼)第二折: "又不曹写就论天表·又不曹草下甚么千蛮策· "刀 t 竹竹的一种。[别名]天亲竹宋·户谷(清异录·竹·天亲竹从"秦维言,双竹自是一种,有成林者,因出三柱杖两吱·后间浙人,云此是天 ...

孙书安, 2000

王廷相與明代氣學 - 第 377 页

密合於無限元氣,而應從實際層面論有限形氣與有限氣性是一,再藉氣性與元氣是一角度論天人合一。氣性本質即元氣之生理,故又言「理者,矩也」,因「矩」乃現實世界之規矩。現實規矩中存其理,而此理乃有限之理,所以有限之氣形與有限之氣性和有限規矩 ...

王俊彥, 2005

郑光祖集 - 第 9 页

... 即此所谓论天表。文章才学横溢,曾械。〔二十一〕骆宾王夜作论天表 I 骆宾王,初唐文学家,著有《骆临海集》十郑光祖集一六.

郑光祖, 1992

荀子新解: 「人性本惡」之說，讓荀子在清代前為人所詬病，也因這句話，讓荀子名垂不朽。

日月食而救之,天旱而雩,卜筮然後決大事,非以為得求也,以文沴之也。故君子以為文,而百姓以為神。以為文則吉,以為神則凶也。在天者莫明於日月,在地者莫明於水火,在物者莫明於珠玉,在人者莫明於禮義。故日月不 ... 第十一章天論:天人相分,各有其道 249.

司馬志, 2014

詮釋與建構: 董仲舒春秋學的形成與開展 - 第 22 页

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圖表 3 十三篇五大系統分類表謀攻行軍軍爭地形計形九地勢九變實虛用間作戰火攻依次解說其構成原因如下:一.道系統此系統之所以由〈計〉單獨構成,即因「道」為一之故。今為避免繁瑣之說解,故僅引古人對道之論述有代表性者如下,以為其證:〈道德經.

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疇人傳彙編 - 第 1 卷

阮元, 羅士琳, 諸可寶, 華世芳, 黃鍾駿 焉。出爲長沙内史,還爲國子博士,復出爲明威將軍、桂州刺史。卒官。《梁書》本傳、《南史,儒林傳》尉,兼國子博士。先是儒者論天,互執渾蓋二義。論蓋不合于渾,論渾不合于蓋。靈恩立義以渾蓋爲一崔靈恩,清河武城人也。

阮元, ‎羅士琳, ‎諸可寶, 2009