Significado de "去就之分" en el diccionario de chino

PRONUNCIACIÓN DE 去就之分 EN CHINO

去	就	之	分
qù	jiù	zhī	fēn

QUÉ SIGNIFICA 去就之分 EN CHINO

definición de 去就之分 en el diccionario chino

Continuar con los puntos para avanzar o retroceder o intercambios. Puntos: sentido de la proporción. Actitud extendida a ser sostenida Analogía adelante, la elección del sentido de la proporción. También como "ve en la ocasión".

去就之分 去就；进退或取舍。分：分寸。引申为应持的态度。比喻进取、取舍的分寸。亦作“去就之际”。

TRADUCCIÓN DE 去就之分

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10 LIBROS DEL CHINO RELACIONADOS CON «去就之分»

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三國志: 65卷

... 參司空軍事歷主簿於南皮以書招松松舉雍奴泉昌之理去就之分也將軍接身委命之尊使翻歸漢誠識魔興之理審去就之分也 _TTT----- -----

陳壽, ‎裴松之, ‎毛晉, 1644

成語源 - 第 19 页

【去就之分】二 41: ? 1 -該去該就之分別所在。女選司馬^報任少卿書:「槳雖怯儒欲苟活,亦頗識去就之分矣!何至自沉溺摞紲之蓐哉!」【去就之間】氐 4 ; 0 | ^法&1 之問。史記屈原、買生列傳贊:「讚服鳥賦,同生成,輕去就,又爽然自失矣!」【去就之際】^ 6 4 1 ^ 4 1 ...

陳國弘, 1981

古文观止鉴赏（中华古文化经典丛书）:

... 羽杀沛公[6],羽不听,终以此失天下。当于是去耶?曰:否,增之欲杀沛公,人臣之分也;羽之不杀,犹有君人之度也,增曷为以此去哉? ... 能诛羽则诛之,不能则去之,岂不毅然大丈夫也哉!增年已七十,合则留,不合则去,不以此时明去就之分,而欲依羽以成功名,陋矣!

盛庆斌, 2013

唐宋八大家大全集 · 珍藏本 - 第 450 页

方羽杀卿子冠军,增与羽比肩而事义帝这,君臣之分未定也。为增计者,为能诛羽则诛之,不能则去之,岂不毅然大丈夫也哉?增年已七十,合则留,不合则去;不以此时明去就之分,而欲依羽以成功名,陋矣!虽然,士曾,高帝之所畏也;增不去,项羽不亡。呜呼!增亦人杰 ...

王宝华, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012

全宋文 - 第 70 卷

今其來也,如不以古之道與古之用舍去就之義去就之義望於吾君吾相而已乎? ... 所以就於世者,道德成於國志澤加於天下、好聲名白於日月之甚也;非惡貧賤、厭藜藿、搋藍縷、惘勞苦、嗟窮拂、恥湮没之愈之人,其難於用舍去就之分常如此,今之人奚獨不然?

曾棗莊, ‎劉琳, ‎四川大學. 古籍整理研究所, 2006

國文（作文╱測驗）: 地政士 - 第 R-212 页

唯有人人知法守分,才能消除暴戾之氣'防止犯罪延伸>也唯有如此'我們才能擁有和諧安寧的肚會'以及自由民主的國家。 ... 學力行,莊重篤敬'明義利之辨,知去就之分,是故留芳青史'銘於後世;小人則口蜜腹劍,苟且因循>汲汲於牟利'戚戚於貧賤'或沈淪於世, ...

鍾莉, ‎高點出版, ‎[地政士], 2013

古文觀止新編(上) - 第 286 页

我幸而還有積餘的俸禄,正經營著賤買貴賣的生意,追求那十分之一的薄利。這是君子不屑 ... V 厶 1 ^丁一厶一力^巧 0^士一/巧 V 匸走虫/一厶女 1& 3^ 4 一廿 1 力夫西河魏土 6 ,、叉侯所蓝( & ,有段干木、田子、万之遣風 9 ,漂然皆有節概參,知去就之分。

錢伯城, 2007

辭釋 - 第 2 卷

按分爲分際,亦卽界限。知去就之分,乃謂洞之分。」去就之分漢書楊惲傳:「 1 ^然皆有節概,知去就道也。以從爲歸從,故後亦多作去邪歸正云。按去邪從正,乃謂捐去邪惡之行,而歸從於正虞,人皆感化,去邪從正。」去邪從正晉書華譚傳:「今誠風敎大同,四海無位 ...

曲守約, 1979

实用文言词典/文言词典 - 第 167 页

分"在这里作状语,意为按名分, ) 4 本分,职分.宗臣《报刘一丈 15 》: -人生有命.吾惟守分尔! "李渔《芙藥》: "此则在花为分内之事,在人为应得之资者也. " 4 分界,界限. 3 ! 4 迁《报任安书》: 1 卜虽怯儒欲苟活.亦颇识去就之分矣,何至自沉溺缧绁之^哉!

何九盈, ‎李学敏, 1994

後漢書:

〔八〕春秋運斗樞曰:「五七三十五,人皆共一德。」〔九〕詩大雅曰:「莫莫葛藟,施于條枚,愷悌君子,求福不回。」注云:「葛延曼於木之枝而茂盛,喻子孫依緣先人之功而起也。回,違也。言不違先祖之道。」圖讖之占,眾變之驗,皆君所明。善惡之分,去就之決,不可不察。

范曄, ‎朔雪寒, 2014