10 LIBROS DEL CHINO RELACIONADOS CON «无虑无思»
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无虑无思 en la siguiente selección bibliográfica. Libros relacionados con
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二坤) "其心微动,人已不服,触物违道,凶咎立至"〈《杨氏易传》卷―乾)这又是其无思无虑、道心无为的心学旨义。他阐释到:前曰何思何虑,此曰远思深虑者,何也?一也。唯无思无虑者,乃能远思深虑;即此思虑之时,实亦何思何虑。如水鉴之照万象,虽曲折万变, ...
而我则能保持内心的恬淡,不为之所动,如同身边没有事发生一样,好像婴儿还在母体孕育着,无思无虑,无牵无挂,不知所去,也不知所归。一般人为追求虚利浮名,有使不完的心力,而我好像丢了魂一样,心思全然不在这些,像傻子一样无知无欲。茫茫世间,人都 ...
张云风, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
惟此无之一字,包诸有而无余,生万物而不竭。”【42】从内丹学的实际修炼上看,“无为”、“无心”都是强调要进入无思无虑的虚静功能态,只有在这种功态中才能从后天识神返先天元神,与宇宙负熵源相接通,“惟我之神既虚,则天地清和之气自然相投”【43】,入于 ...
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张岱年先生全集 - 第 2 卷 - 第 562 页
知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉。黄帝曰:无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。知问黄帝曰:我与若知之,彼与彼不知也,其孰是耶?黄帝曰:彼无为谓真是也,狂屈似之,我与汝终不近也。" (《知北游》)无思无虑,始能知道,即纯任直觉.然后能见道。
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Oriental Wisdom of Nature - 第 5 页
道的作用无处不在,它造就了万物,促进了万物的生长而不需要万物的答谢,照应着万物而不占为己有,促进万物的生长而不会自以为了不起, ... 无为——自然、和谐、智慧地为人处世,“无”是平衡的意思。 ... 要使人们常常处于无思无虑、无欲无求的生活状态。
狂屈曰:“唉!予知之,将语若,中欲言而忘其所欲言。”知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉。黄帝曰:“无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。”知问黄帝曰:“我与若知之,彼与彼不知也,其孰是邪?”黄帝曰:“彼无为谓真是也,狂屈似之;我与汝终不近也。
动则鼻闻吾风袁.议甚所。于是方捧婴承槽,衔然而醉,悦然而醒。嗜欲之感情。俯观锅霸默戮安影须比为如处伯 O 奋 O 酒及圭毛乐著糟。无思无虑习其乐不睹泰山之形。不觉赛萍。二豪侍侧焉,如蝶争听目巨秀兰视万物,扰扰焉如江汉之浮括沁园春太丛先生, ...
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中国敎育思想通史 - 第 2 卷 - 第 474 页
他说"弗虑弗思,情则不生;情既不生乃为正思,正思,无虑无思也。"这种修养功夫,是一种否定感知作用,排斥思维活动作用的唯心主义的修养方法,实际上与禅宗的"禅定"是没有多大差别的,是佛家的修炼工夫,是直觉主义的。但他认为仅做到"无虑无思"还不够 ...
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百卷本中国全史 - 第 10 卷 - 第 210 页
李翱说: "弗虑弗思,情则不生;情既不生乃为正思,正思、无虑无思也。"这种修养功夫,是一种否定感知作用,推斥思维活动的非理性的修养方法,实际上与禅宗的"禅定"是没有多大差别的,是佛家直觉主义的修炼功夫。但他认为仅做到"无虑无思"还不够, "然此 ...
史仲文, 胡晓林, 百卷本《中国全史》编辑工作委员会, 1994
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中国文化精华全集 - 第 2 卷 - 第 735 页
曰: "弗虑弗思,情则不生;情既不生,乃为正思。正思者,无虑无思也。《易》曰: '天下何思何虑? ,又曰: '闲邪存其诚。'《诗》曰: '思无邪。' "曰: "已矣乎? "曰: "未也,此斋戒其心者也,犹未离於静焉。有静必有动,有动必有静。动静不息,是乃情也。《易》曰: '吉凶悔吝, ...