10 LIVRES EN CHINOIS EN RAPPORT AVEC «调墨弄笔»
Découvrez l'usage de
调墨弄笔 dans la sélection bibliographique suivante. Des livres en rapport avec
调墨弄笔 et de courts extraits de ceux-ci pour replacer dans son contexte son utilisation littéraire.
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先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 208 页
王充以为文章“岂徒调墨弄笔,为美丽之观哉!载人之行,传人之名也。善人愿载,思勉为善;邪人恶载,力自禁裁” ,所以他认为“文人之笔,劝善惩恶也”。文章“劝善惩恶”以用于世当然没有什么问题,但关键是所说的“善”与“恶”是否具有普适性,如果不具有普适性, ...
刘文勇, Esphere Media(美国艾思传媒), 2011
孟子相人以眸子焉。心清則眸子暸圆。瞭者,目文回瞭也。夫候國占人 0 ,同一實也。國君聖而文人聚,人心惠而目多采回。蹂蹈文錦回於泥塗之中,聞見之者莫不痛心。知文錦之可惜,不知文人之當尊;不通頹也 10 。天文人文,文豈徒調墨弄筆,爲美麗之觀哉?
这一思想被后世学人所继承和发扬,如东汉王充《论衡∙佚文》中指出:“天人之文,岂徒调墨弄笔为美丽之观哉?载人之行,传人之名也。善人愿载,思勉为善,邪人恶载,力自禁载。然则文人之笔,劝善惩恶也。”萧统《陶渊明集序》谓“观渊明之文者,弛竞之情遣,鄙吝 ...
輕車熟路 N 么卡 o 己)又力人相似調墨弄筆例這篇文章一味的「舞文弄墨」,其實一點內容也沒有 O 用法形容玩弄文字技巧。或形容以文字歪曲事實。出處《隋書·王充傳》:「明習法律,而舞弄文墨,高下其心。」*解釋要弄筆墨文字。舞文王井黑雲>/、、人人今人 ...
漢代博涉眾流之奇儒王充在許多方面均質疑正統,但對文學卻抱持典型的儒家實用主義態度,一如蕭開愚反對詩歌僅是「語言奇觀」,王充也曾反問:「文豈徒調墨弄筆為美麗之觀哉?」10而經世、致用恰能很好地統一於官僚,這便是蕭開愚以此自况的緣故(他 ...
劉大杰 中田文車發展史上冊一九二惡。的重要原則。(伕文)能做到勘善懲惡,文學就能為世用,為社會人革服務。 F 為世用者,百篇無害一不為用者,一章無補。 L (自紀) r 天文人文,豈徒調墨弄筆,為美麗之觀哉; L (快文)他反對調墨弄筆徒為美觀的空頭文學, ...
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Zhongguo wen xue shi lun ji - 第 1 卷
因此,他反對調墨弄筆,徒為美觀的空頭文學。所以,他提出「文人之筆,勸善懲惡」(伕文)的原則,反對為墊術而藝術的創作,故云;「夫文人文章,豈徒調墨弄筆,為美麗之觀哉 T .」第二、他主張文學要以內容為重。他在「超奇篇」說;「實誠在胸臆,文墨著竹帛,外內表 ...
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鄭因百先生八十壽慶論文集 - 第 1 卷 - 第 43 页
則文人之筆,勸善懇悪也。諡法所以章善,卽以著悪也;加一字之諡,人猶勸懲,聞知之者,莫不筆,爲美腿之觀哉。』〕載人之行,傳人之名也。善人願載,思勉爲善;邪人悪載,力自禁裁。然天文人文文,豈徒調墨弄筆,爲美麗之觀哉?〔黃暉校鞸, ,「此文當作『夫文人文章, ...
葉慶炳, 鄭因百先生八十壽慶論文集編輯委員會, 1985
佚文篇云:天文人文文,豈徒調墨弄筆,爲美麗之觀哉(黃氏校釋:「此文當作『夫文人文章,豈徒調墨弄筆,爲美麗之觀哉。』」〕?載人之行,傳人之名也。善人願載,思勉爲善;邪人惡載,力自禁裁。然則文人之筆,勸善懲惡也。諡法所以章善,卽以著惡也;加一字之諡, ...
色变化,以纸拓、布拓、水拓等技术,翱印出备种不同的线条或色块,视其形迹,循其自然,加以笔饰和彩墨渲染使之呈现毛笔难能达到的某种艺术效果。尚有采用特制的纸筋粗棉纸, ... 有水调墨、水带墨、水破墨、渍水、泼水、铺水等法。使绘画表现达到润会 ...