10 LIVRES EN CHINOIS EN RAPPORT AVEC «贾马服郑»
Découvrez l'usage de
贾马服郑 dans la sélection bibliographique suivante. Des livres en rapport avec
贾马服郑 et de courts extraits de ceux-ci pour replacer dans son contexte son utilisation littéraire.
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满族哲学思想研究/中国少数民族传统哲学社会思想研究丛书 - 第 432 页
争胜前人,别求新解。不知两汉博士所传,虽未必一揆于孔门,然口耳相传,矩续斯在。大冶覆银,宁少遗 3 金。乃必欲废之而别求古学,则试问贾、马、服、郑去孔子远在六、七百年以上,纵使聪明睿智,有迈前修。岂能揣签扣槃,闭门合辙也乎。故马郑所传是否真 ...
2
诸经总龟: 《春秋》与中国文化 - 第 265 页
其间如徐连明、刘悼、刘炫、陆德明、孔颖达、贾公彦,又为贾、马、服、郑之舆台,虽用力更幼,而所发明者更寡 ̈本朝承宋明末流 ... 对古人的注疏,相信"愈古愈真,愈古愈善" ,排杜而尊贾、马, 传》学虽有"求真"一面 要"复东汉之古" ,可渭"家家许郑,人人贾马"。
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中国学术流变 - 第 1 卷 - 第 217 页
冯天瑜, 邓建华, 彭池. 帛。以其口口相传故,必有所受,不为臆说,当能得经之本意,以其罕著竹帛故,与闻者寡,而亦无以永其传。自诸大师云亡,而经学盖难言之矣。两京诸经生,强半以谶纬灾异阴阳五行之说释经,其果受自孔门与否,盖不可知,即曰有所受也, ...
今摹者束髮受言言理言遭言心言住所謂理道心住之云則皆六經孔孟之僻而其所以偉理道心住之說者往往雜乎老神之旨使其註之果是則將從而發明之矣如是說之果非則治徑者同不可以默而已也彼賈馬服鄭當時蓋無是弊如使買時服瑯生於是則亦不可以 ...
心性之说,贾、马、服、郑所不详,今为贾、马、服、郑之学者亦不得详。... ...今学者束发受书,言理,言道,言心,言性;所谓理道心性之云,则皆六经孔孟之辞;而其所以为理道心性之说者,往往杂乎老释之旨。使其说之果是,则将从而发明之矣。如其说之果非,则治经 ...
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梁启超全集 - 第 3 卷 - 第 1835 页
贾马服郑诸儒出,始专以章句训诂为教,疏析文句,用力至劬,而大义盖有所未遑焉。魏晋六朝以至于唐,士不悦学,而惟以文辞相尚。三五硕学,乃出释尊门下,而儒术无足以张其军者。其间如徐遵明、刘焯、刘炫、陆德明、孔颖达、贾公彦,又为贾马服郑之舆台, ...
所谓旧注者,则毛、郑、马、贾、服、杜°也;旧疏者,则陆、孔、贾°也。宋以后之说,则其所不屑是正矣。是故如高邮父子者,实毛、郑、贾、马、服、杜之诗臣,非其将顺之臣也。夫岂惟不将顺古人,虽其父师,亦不苟同。段之尊戴,可谓至矣。试读其《说文注》,则“先生之 ...
继贾、马、服、郑之后,关于《左传〉的研究不能不提到王肃。王肃的父亲王朗,是曹魏的元老重臣,官司徒,在经学上也有相当的地位,隋志录其《春秋左氏传〉十二卷,《释文叙录〉记王朗注解《左氏传〉。王肃继承家学,青出于蓝,成为当时的儒学大师。《魏志〉本传记 ...
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古学经子: 十一朝学术史述林 - 第 97 页
可知自魏至晋,马、郑、王三家《尚书》一直并列学官。魏时《春秋左传》有贾、服、王三家博士,至东晋初简省博士时,只余服氏及杜预注,杜氏是西晋时增加的,魏时的贾氏、王氏均被减。但西晋博士孙毓著有《贾服异同论》,是西晋时贾氏、服氏并在学官,被减的 ...
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Liu wen zhi yao - 第 10 卷
Shizhao Zhang 洪汝登舆朱竹君書一三二一當時,蓋無是弊。而今學者束髪受書,言理言道、言心言性之云,則酱六經孔孟之宋熙寧^後,此病日深,至於姚江王氏之學行,則直^佛書釋論孟矣,彼賈馬服鄭是^眉山蘇氏作六一居士集序曰:新學^佛老之似,亂周孔之 ...
