Signification de "散殊" dans le dictionnaire chinois

PRONONCIATION DE 散殊 EN CHINOIS

散	殊
sàn	shū

QUE SIGNIFIE 散殊 EN CHINOIS

définition de 散殊 dans le dictionnaire chinois

Les différences ne sont pas les mêmes, elles sont différentes.

散殊 各不相类;各有区别。

TRADUCTION DE 散殊

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Dans cette section, les traductions de 散殊 dans d'autres langues ont été obtenues par traduction automatique statistique, où l'unité essentielle de la traduction est le mot «散殊» en chinois.

• chinois: 散殊
• Traducteur Français - espagnol: San Shu
• Traducteur Français - anglais: San Shu
• Traducteur Français - hindi: सैन शू
• Traducteur Français - arabe: سان شو
• Traducteur Français - russe: Сан - Шу
• Traducteur Français - portugais: San Shu
• Traducteur Français - bengali: সান শু
• Traducteur Français - français: San Shu
• Traducteur Français - malaisien: San Shu
• Traducteur Français - allemand: San Shu
• Traducteur Français - japonais: サンシュウ
• Traducteur Français - coréen: 산 슈
• Traducteur Français - javanais: San Ping
• Traducteur Français - vietnamien: San Shu
• Traducteur Français - tamoul: சான் ஷு
• Traducteur Français - marathi: सॅन Shu
• Traducteur Français - turc: San Shu
• Traducteur Français - italien: San Shu
• Traducteur Français - polonais: San Shu
• Traducteur Français - ukrainien: Сан - Шу
• Traducteur Français - roumain: San Shu
• Traducteur Français - grec: Σαν Σου
• Traducteur Français - afrikaans: San Shu
• Traducteur Français - suédois: San Shu
• Traducteur Français - norvégien: San Shu

10 LIVRES EN CHINOIS EN RAPPORT AVEC «散殊»

Découvrez l'usage de 散殊 dans la sélection bibliographique suivante. Des livres en rapport avec 散殊 et de courts extraits de ceux-ci pour replacer dans son contexte son utilisation littéraire.

明代哲学史 - 第 409 页

顾宪成还与泰州后学管东溟就统体之善与散殊之善、太极与无极的关系进行辩论。这个辩论也与"无善无恶"相关。管东溟将善区分为统体之善和散殊之善。统体之善即善的一般,善的总体,因此也即"至善" ,散殊之善是具体道德规范,如仁义礼智等。管东溟 ...

张学智, 2000

好学集: 中国思想史学术论文选 - 第 131 页

三、关于"统体之善"与"散殊之善"管志道、钱渐庵均认为:作为抽象本体的"统体之善" (管志道所谓的"至善" )与具体的仁义礼智的"散殊之善" (亦称"条件之善" )是不能"相对"的,而是"于执"不变的,也就是说它们两者的关系是割裂的、互不变化的。顾宪成则 ...

步近智, ‎张安奇, 2003

汉学研究之回顾与前瞻: 新加坡国立大学中文系主办国际汉学会议论文选集

孔颖达说:天高地下,万物散殊,而礼制行矣者,以天高地下不同,故入伦尊卑有异,其间万物各散殊涂。礼者,别尊卑,定万物,是礼之法制行矣。流而不息,合同而化,而乐兴焉者,言天地万物流动不息,合会齐同而变化者也。乐者,调和气性,合德化育,是乐兴也。

National University of Singapore. Dept. of Chinese Studies, 1995

中國歷代思想家: 熊十力, 張君勱, 蔣中正 - 第 22 卷 - 第 47 页

號莫不有散名,散名就是隨物各自取名。所以,事各順於名,散名以說明物的自相。凡號以說明共相。名各順於夭,夭是自然之理。是萬物產生的根源。天人之際"合而為一。名由人取,而順於天理,也便是天人合一。再由同而通理依散殊的物而求他的統類,再從散 ...

王壽南, 1999

医道还元注疏 - 第 260 页

1 是以道求散殊,宜观万物之理。倘若道寻源本,当究天地之心。吕真人曰:何谓道求散殊?盖天地间形形色色,无非至道所寓,即无非至道之布散。试观风云雷雨之布散,莫不各有妙理。风与雷乃阳物也。当阳盛之际,一感阴气,则风为之狂,雷为之迅。又或阳气降 ...

程雅君, 2008

唐君毅思想硏究 - 第 351 页

一方面,既然人的生命心灵活动,能建立万物散殊境,有如千手万指的观音指物那样。那么,生命心灵就理应高居於万物之上,统率这些个体事物,而不与万物同在一个层面。但是,另一方面,通常人们都习惯说我是一个人。既是一个人,他就是万物散殊境中的一 ...

张祥浩, 1994

宋明理学史 - 第 2 卷 - 第 566 页

上)总之,这样烦琐的争论,在质宪成看来,无非是说,用善恶的道笛学说可以代替一切。(三)关于统体之善与散殊之善臂志迸、钱渐雇均认为抽象的"统体之善" (臂所谓的"至善 D 与具体的仁、义、礼·智的"散殊之善" (亦称"条件之善 D 是不能"相对" (同上(质扯) ...

侯外庐, ‎邱汉生, ‎张岂之, 1987

張載思想的哲學詮釋 - 第 54 页

這樣的茈分主要是依據由於太虛是指清通不可象之「神」,而氣屬於散殊可象者,故僅能歸屬於形而下者。但是,此處引文並未明確表示「太虛」不是「氣」。 78 實則,這裡還蘊含著另一種詮釋的可能:亦即張載將「氣」視爲唯一之實有,當論及氣之本然時,因其清通 ...

陳政揚, 2007

中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 820 页

他探取對人不同的心靈活動分別出橫觀、順觀與縱觀的不同觀法,得見所觀之人心靈的體、相、用相應於客、主與超主客三界。他據此而發展出心靈活動的九境說。九境分別指陳爲: 1 .萬物散殊境; 2 .依類成化境; 3 .功能序運境(前三境爲客觀境界) ; 4 感覺 ...

曾春海, 2012

国学经典鉴赏手册（套装共10册）:

王者功成作乐,治定制礼,其功大者其乐备,其治辩[39]者其礼具。干戚之舞,非备.乐也;孰亨[40]而祀,非达礼也。五帝殊时,不相浍乐;三王异世,不相袭礼。乐极则忧,礼粗则偏矣。及夫敦[41]乐而无忧,礼备而不偏者,其唯大圣乎!天高地下,万物散殊,而礼制行矣。

盛庆斌, 2015

ACTUALITÉS CONTENANT LE TERME «散殊»

Découvrez de quoi on parle dans les médias nationaux et internationaux et comment le terme 散殊 est employé dans le contexte des actualités suivantes.

唐君毅美学观的价值境界

这“九境”，唐君毅有很详尽的表述，“前三境”为：“万物散殊境，于其中观个体界”“依类成化境，于其中观类界”和“功能序运境，于其中观因果界、目的手段界”；“中三境”为：“ ... «www.qstheory.cn, août 13»